1 没有思维，不能从事某种工作，是寂静不动的，领会了就能如愿地通晓天下事物的道理。原文：《易》无思也，无为也，寂然不动，感而遂通天下之故。非天下之至神，其孰能与于此。夫《易》，圣人之所以极深而研几也。唯深也，故能通天下之志。白话译文：《易经》本身是没有思虑的，是没有作为的，是很安祥寂...
《直方周易》系辞上《易》无思也,无为也,寂然不动,感而遂通天下之故。非天下之至神,其孰能与于此。 展开全文 声明:此译文由赵庚白原创,复制转载请注明作者及出处。 《直方周易》系辞上 【原文】《易》无(1)思(2)也,无为(3)也,寂(4)然(5)不动,感(6)而(7)遂(8)通(9)天下之故(10)。非天下之...
静而无心,则廓然而大公,未尝动于私也。动而无心,则物来而顺应,未尝滞于一也。盖其寂然不动之中,固有以包含天下之动,而其感而遂通之际,则其中之至静者,又未尝与之俱往焉。故其寂然者,无时而不感;其感通者,无时而不寂。此岂非至神之不测者乎?若或寂专于寂,而感偏于感,吾见其物,则不通而已,而...
《系辞传》说:“易无思也,无为也,寂然不动,感而遂通天下之故,非天下之至神,其孰能与于此。”这既是在说易卦之蓍策,也是在说体悟易道之人。就蓍策而言,未卜筮之时,蓍策无思无为,寂然不动;当卜筮之时,蓍策与占问者的境遇相感通,遂呈现未来吉凶之象。就体悟易道之人而言,当无事时,息心凝虑,无思无为,...
“易无思也。无为也。寂然不动。感而遂通天下之故。非天下之至神。其孰能于此!”——这句话意思是:《易经》书籍的本身。既不思考,也无做为。它静悄悄地一动不动。但是只要人能领会它其中的思想,并与它感应起来。就能贯通天下一切的道理!中国文化特别强调交感。也就是先要交集。如果两个事物互不交集。永远...
易无思也,无为也,寂然不动,感而遂通天下之故;非天下之至神,其孰能与于此? 《系传》前面讲的是用,到了这一段是讲形而上道——易的体。“易无思也”,就是说《易经》这一门学问,它的体就是形而上的道。形而上这个东西,就是全世界一切宗教家、哲学家们所追求的。宗教家们总希望从这万物的根源找出它...
言天下之至赜而不可恶(wù)也,言天下之至动而不可乱也,拟之而后言,议之而后动,拟议以成其变化。 说到天下事物的极复杂即不可讨厌,说到天下事物极为变动即不可乱。用(《易》卦爻)来比拟事物而后说,来议论它而后行动,经过比拟议论来确定事物的变化。
《易》无思也,无为也,寂然不动,感而遂通天下之故。非天下之至神,其孰能与于此?(章中3:至神) 夫《易》,圣人之所以极深而研几也。唯深也,故能通天下之志。唯几也,故能成天下之务。唯神也,故不疾而速,不行而至。(章中4:极深而研几)
古今无数解易之书，唯有《系辞》里的这段话直指本原：易无思也，无为也，寂然不动，感而遂通天下之故。非天下之至神，其孰能与于此。 表面上，这段话的主语是易，实则主语是心。只有心，才能够称得上无思无为，寂然不动。心即是易，易即是心。重要的话说三遍：《系辞》认为：心即是易，易即是心。心即...
易无思也,无为也,寂然不动,感而遂通天下之故。非天下之至神,其孰能与于此? 简单翻译下:其实《易经》既无思,也无为。它只是寂然不动,凭着感应而通晓天下。若非成了“天下之至神”,怎么能做到这样? 夫《易》,圣人之所以极深而研几也。唯深也,故能通天下之志;唯几也,故能成天下之务;唯神也,故不疾而...