题目“天地者,生之始也;礼义者,治之始也;君子者,礼义之始也。”是谁提出的? A.孔子B.孟子C.庄子D.荀子相关知识点: 试题来源: 解析 D 反馈 收藏
“天地者,生之始也;礼义者,治之始也;君子者,礼义之始也。”是谁提出的?相关知识点: 试题来源: 解析 荀子 反馈 收藏
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尧让天下于许由,曰:“日月出矣,而爝火不息,其于光也,不亦难乎!时雨降矣,而犹浸灌,其于泽也,不亦劳乎!夫子立而天下治,而我犹尸之,吾自视缺然。请致天下。”许由曰:“子治天下,天下既已治也,而我犹代子,吾将为名乎?名者,实之宾也,吾将为宾乎?鹪鹩巢于深林,不过一枝;偃鼠饮河,不过满腹。归休乎...
以类行杂,以一行万,始则终,终则始,若环之无端也,舍是而天下以衰矣。天地者,生之始也;礼义者,治之始也;君子者,礼义之始也。为之,贯之,积重之,致好之者,君子之始也。故天地生君子,君子理天地。君子者,天地之参〔1〕也,万物之总也,民之父母也。无君子则天地不理,礼义无统,上无君师,下无父子,夫是...
[凡此皆欲人之生,故曰:始曰阳。] 故言死、忧患、贫贱,苦辱弃损,亡利失意,有害刑戮诛罚,为阴,曰终。[凡此皆欲人之死,故曰:阴阴曰终。] 诸言法阳之类者皆曰始,言善以始其事;诸言法阴之类皆曰终,言恶以终为谋。[谓言说者,有于阴言之,有于阳言之,听者宜知其然。] 捭阖之道,以阴阳试...
“故《春秋》大一统之义,欲使天子以至于庶人,一使正本也。本者,始也。……本立而道生,故不可不谨其始也;而谨始者,其旨在于奉天也。”(曾亦、郭晓东:《春秋公羊学史》上册)万民服从诸侯,诸侯服从天子,天子服从天道,“万民——诸侯——天子——天道”四者...
如此,则礼者天地之别也。地气上齐,天气下降,阴阳相摩,天地相荡,鼓之以雷霆,奋之以风雨,动之以四时,暖之以日月,而百化兴焉。如此,则乐者天地之和也。化不时则不生,男女无辨则乱升,天地之情也。及夫礼乐之极乎天而蟠乎地,行乎阴阳而通乎鬼神,穷高极远而测深厚。乐著大始而礼居成物。著不息者,天...
仲舒以为,天命有所转移是事实,而天命转移的符应也存在,如“白鱼入于王舟,有火复于王屋,流为乌”等,但是“治乱废兴在于己,非天降命不得可反”,天下之人同心归之,若归父母,故天瑞应诚而至,“废德教而任刑罚。刑罚不中,则生邪气;邪气积于下,怨恶畜于上。上下不和,则阴阳缪盭而妖孽生矣”。天的符应...
裴頠和向秀一样,提倡自生、自化的自然论思想,但他不是以理为体,而是以具体存在本身为体。“夫至无者,无以能生。故始生者,自生也。自生而必体有,则有遗而生亏矣。生以(有)为己分,则虚无是有之所谓遗者也。”[9] 他否定了“至无”的存在,主张以有为体,他所谓自生,是万物自己产生自己。但自然界...