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三者偏亡,焉无安人。故礼、上事天,下事地,尊先祖,而隆君师。是礼之三本也。 主页 荀子 礼论篇 第十九 原文和翻译 对比 【原文】 礼有三本:天地者,生之本也;先祖者,类之本也;君师者,治之本也。无天地,恶生?无先祖,恶出?无君师,恶治?三者偏亡,焉①无安人。故礼、上事天,下事地,尊先祖,而隆君...
虽然,方生方死,方死方生;方可方不可,方不可方可;因是因非,因非因是。是以圣人不由而照之于天,亦因是也。是亦彼也,彼亦是也。彼亦一是非,此亦一是非,果且有彼是乎哉?果且无彼是乎哉?彼是莫得其偶,谓之道枢。枢始得其环中,以应无穷。是亦一无穷,非亦一无穷也。故曰:莫若以明。 以指喻指之非...
以礼治人情。《礼记·礼运》谓:“夫礼,先王以承天之道,以治人之情。”天地生万物,天尊地卑决定万物也有贵贱之分。这样,天地之序自然而然地移置到君臣、夫妇、父子、男女等人伦秩序,天地大化就成为万物化育和人伦秩序的根本。德国学者卡西尔认为,这是以天象来解释人间秩序的合理性。他说:“人在天上所真正寻找的...
天地者,生之本也;先祖者,类之本也;君师者,治之本也。无天地恶生?无先祖恶出?无君师恶治?三者偏亡,则无安人。故礼,上事天,下事地,尊先祖而隆君师,是礼之三本也。—《史记.八书.礼书》趋本逐末,无以生,无以存。100多年前俄国作家契柯夫笔下装在套子里的人是不是就在你我中间?如今不仅装在套子...
以类行杂,以一行万,始则终,终则始,若环之无端也,舍是而天下以衰矣。天地者,生之始也;礼义者,治之始也;君子者,礼义之始也。为之,贯之,积重之,致好之者,君子之始也。故天地生君子,君子理天地。君子者,天地之参〔1〕也,万物之总也,民之父母也。无君子则天地不理,礼义无统,上无君师,下无父子,夫是...
[凡此皆欲人之生,故曰:始曰阳。] 故言死、忧患、贫贱,苦辱弃损,亡利失意,有害刑戮诛罚,为阴,曰终。[凡此皆欲人之死,故曰:阴阴曰终。] 诸言法阳之类者皆曰始,言善以始其事;诸言法阴之类皆曰终,言恶以终为谋。[谓言说者,有于阴言之,有于阳言之,听者宜知其然。] 捭阖之道,以阴阳试...
“天地者,生之本也;先祖者,类之本也;君师者,治之本也”,出自《论语》() 查看答案