"简子曰:"甚哉,礼之大也。"对曰:"礼,上下之纪、天地之经纬也,(纬经错居以相成者。)民之所以生也。是以先王尚之。"又《昭二十六》曰:齐景公曰:"善哉,吾今而后知礼之可以为国也。"对曰:"礼之可以为国也久矣,与天地并。(有天地则礼义兴。)君令臣共,父慈子孝,兄爱弟敬,夫和妻柔,姑慈妇听,礼也。
喜生于好,怒生于恶。是故审行信令,祸福赏罚,以制死生。生,好物也。死,恶物也。好物,乐也。恶物,哀也。哀乐不失,乃能协于天地之性,是以长久。”简子曰:“甚哉,礼之大也。”对曰:“礼,上下之纪,天地之经纬也,民之所以生也。是以先王尚之。故人之能自曲直以赴礼者,谓之成人。大,不亦宜乎。”...
认为礼上本于天,是天道在人间的体现,赋予礼以神圣性、合理性,这样就树立了礼作为天地法则的权威。昭公二十五年郑国子大叔称引子产的话说:“夫礼,天之经也,地之义也,民之行也。”即礼涵盖天地宇宙之间,是人们立身行事的准则。子大叔进而发挥说:“礼,上下之纪、天地之经纬也,民之所以生也,是以先王尚之。故...
喜生于好,怒生于恶。是故审行信令,祸福赏罚,以制死生。生,好物也。死,恶物也。好物,乐也。恶物,哀也。哀乐不失,乃能协于天地之性,是以长久’”简子曰:“甚哉,礼之大也。”对曰:“礼,上下之纪,天地之经纬也,民之所以生也,是以先王尚之。故人之能自曲直以赴礼者,谓之成人。大,不亦宜乎?”简...
对曰:“非此之谓也。古者民神不杂。民之精爽不携贰者,而又能齐肃衷正,其智能上下比义,其圣能光远宣朗,其明能光照之,其聪能听彻之,如是则明神降之,在男曰觋,在女曰巫,是使制神之处位次主,而为之牲器时服。……于是...
《左传·昭公二十五年》载：“礼，上下之纪，天地之经纬也，民之所以生也。”在中国文化发展过程中，中国人始终习惯通过礼仪形式传达内心的情感、思想与认知。与人相见，拱手、作揖，通过自己的身体动作表达对别人的尊重和礼让，这是中国人处事原则的体现，也是自我文明素养的重要体现。来源：百科知识 ...
“礼,上下之纪;天地之经纬也,民之所以生也。” 《礼记·礼运》:“夫礼,必本于大一,分而为天地,转而为阴阳,变而为四时。”“礼也者,合于天时,设于地财,顺于鬼神,合于人心,理万物者也。”“夫礼,先王以承天道,以治人之情。” 《礼记·乐记》:“礼者,天地之序也。” 《礼记·丧服四制》:“凡礼之...
真正的礼是“天之经也,地之义也,民之行也”,又说“礼,上下之纪,天地之经纬也,民之所以生也,是以先王尚之。故人之能自曲直以赴礼者,谓之成人”。可以看出,《左传》中严格区分了“礼”和“仪”的不同,这种区分既指政治上的“礼之本”与“礼之末”之分,亦是伦理上的礼义和礼仪之别。
礼贯通万物,大可经纬万邦,小则及于言谈举止,文献的论述可谓触目皆是。《左传》君子云:“礼,经国家、定社稷、序民人、利后嗣者也。”孔疏:“国家非礼不治,社稷得礼乃安,故礼所以经理国家、安定社稷。以礼教民则亲戚和睦,以礼守位则泽及子孙。”子大叔云:“礼,上下之纪、天地之经纬也,民之所以生也,是以...
这与文献所载赵简子的言谈举止是相符的。《左传》昭公二十五年有黄父之会时赵简子向郑子大叔问礼的记载,子大叔对赵盂曰:“礼,上下之纪、天地之经纬也,民之所以生也,是以先王尚之。故人之能自曲直以赴礼者,谓之成人。大,不亦宜乎!”简子曰;“鞅也,请终身守此言也。”赵简子许诺终身守“礼”,并不是...