五受 首页>佛学大辞典 佛学大辞典 关键字: 摘自:唯识名词白话辞典 (唯识名词白话新解) - 于凌波居士著 五受即五种觉受,随触的领纳分为五种。即:一、苦受、谓与前五识相应的不悦之受。二、乐受:谓与前五识相应的身悦之受。三、忧受:谓与意识相应的不悦之受。四、喜受:谓与意识相应的心悦之受。五...
五受 首页>佛学大辞典 佛学大辞典 关键字: 摘自:丁福保佛学大词典 (名数)受心识领纳所对之境之作用也。差别有五种:一、忧受,为意识之领纳,对于遣情之境,分别为忧恼者。二、喜受,为意识之领纳,对于顺境之境,分别为喜悦者。三、苦受,为眼等五识之领纳,对于违情之境,无分别而感苦痛者,四、乐受,为...
“四学五受”心理疗法经临床治疗多次运用，效果比较显著。“四学”：学说三句话——“算了吧”“不要紧”“会过去的”；学做三件事——学会关门（关掉昨天和明天这“两扇门”，活在当下，过好今天）、学会计算（多往好处想、好处看，多统计今天遇到的好事和自己做的好事）、学会放弃；学习三个乐——知足常乐...
意思为：吾人的心识领纳外境时所产生的五种感受，即忧受、喜受、苦受、乐受、舍受。
五受阴,是刘宋时期天竺沙门求那跋陀罗的译语。到了唐朝,鼎鼎有名的玄奘大师则译为五取蕴。五受阴与五取蕴译法虽然有别,但所代表的含义并无出入,受和取同样是表达‘纳入’这一活动,阴和蕴则要形容一种‘积聚’的状态。仅由字面上的意义即已相当精准地传述‘五受阴’的内容。
有五受阴,谓色受阴,受、想、行、识受阴。比丘,若沙门、婆罗门计有我,一切皆于此五受阴计有我。何等为五?诸沙门、婆罗门,于色见是我、异我、相在;如是受、想、行、识,见是我、异我、相在。如是愚痴无闻凡夫计我,无明分别。如是观,不离我所;不离我所者,入于诸根;入于诸根已,而生于触;六触入...
什么叫五受根?就是苦乐忧喜舍。这是我们领纳世间环境的反应,苦的、乐的、忧的、喜的,或者舍(不苦不乐的)的感受。「杂染法」,是杂了烦恼的法,就是世间那些法。「有增上用」,增加烦恼的。「乐受贪随增」,看到舒服的,贪心就起来,好吃的,就多吃一点,这就是贪心。对苦受心里不高兴,要违抗,要反对,瞋恨...
简单 “受”=“接受”，“唔”=“不”组合起来=接受不接受→接不接受 例句1：哇，“跺猫猫（广东没这词吧）”啊，小朋友，受唔受埋我一齐玩啊？哇，我可不可以一起和你们玩跺猫猫啊？(可以多译，意思不变就行了)例句2：受唔受沟啊？地道广东人 ...
五受根，教义名数。对于五种身心感受能起增上作用之功能，或对“五受”起增上作用的因素。属于“二十二根”。据《俱舍论》卷三释：(1)“苦受根”，亦名“苦根”(梵文Duhkhendriya)：“身不悦名苦。”所谓“身，谓身受，依身起故，即五识相应受；言不悦者，是损恼义。于身受内能损恼者，名为苦根”。