尧舜之相传三代之相代或以至公或以大义皆得天下之正合天下于一是以君子不论也其帝王之理得而始终之分明故也 92、正统论(原文) 欧阳修 《传》曰“君子大居正”,又曰“王者大一统”。正者,所以正天下之不正也;统者,所以合天下之不一也。由不正与不一,然后正统之论作。 尧、舜之相传,三代之相代,或以至...
北宋欧阳修重提“正统”论。他说:“正者,所以正天下之不正也;统者,所以合天下之不一也。”然则所谓“正统”,是合德业与功业而兼有的统一政权。他把历代皇朝区分为三种情况。“居天下之正,合天下于一,斯正统矣!”唐虞夏商周以及秦汉唐皆是。“天下虽不一,而居得其正,犹曰天下当正于吾而一,斯谓之正统可...
欧阳修首先批判了讨论正统问题时出现的“昧者之论”与“自私之论”。 所谓“昧者之论”,是指用五德终始作为理论基础的带有神秘主义和天命观的正统论。这种理论自秦汉以后成为人们解说王朝更迭、历史变迁的重要理论依据,一直到北宋年间,这种观点仍相当流行。无论是在政治领域还是在史学领域,北宋中前期一大批士大夫都...
欧阳修正统论存在着不彻底性。这种不彻底性既体现在他对“一统”标准的运用上，还体现在他在不同阶段对“居正”和“一统”的取舍。在《正统辨上》中，欧阳修在“统天下而得其正，故系正焉；统而不得其正者，犹弗统乎尔”的意义上说，三代以后“舍汉、唐、我宋，非正统也”。这是以既“正”且“统”作为...
欧阳修《正统论》译文欧阳修 《传》上写“君子大居正”,又写着“王者大一统”。正,就是匡正那些不正当的;统,就是统一天下尚未统一的。因为有不正当和不统一的情况存在,之后是不是正统的争论就出现了。 尧舜相传,夏商周相互取代,有的因为大公,有的因为大义,都统一了天下,天下人都认为是正当的,所以君子从不讨论...
本文对传统史学中具有典型性的欧阳修的正统观做一探讨,以期加深对 欧阳修史学思想的理解,同时也期望通过这一探讨,加深对传统史学中一些问 题的理解。 梁启超说:“正统之辨,昉于晋而盛于宋”,〔2〕所言极是,宋代史学领域论正统成为一时风尚,很多学者都对正统问题进行了阐释,提出了自己的见解。其中尤以欧阳修的正...
1、欧阳修 之历史背景:梁启超说:“正统之辨,昉于晋而盛于宋”,所言极是,宋代史学领域论正统成为一时风尚,很多学者都对正统问题进行了阐释,提出了自己的见解。然而纵观这些正统之论,都有两种鲜明 的特点:五德始终以及自私之论。针对这些问题,文坛大家欧阳修以北宋“春秋学”尊王大 一统观念作为理论依据,提出了自己...
②“正者”四句:欧阳修《正统论上》:“《传》曰:‘君子大居正’,又曰:‘王者大一统’。正者,所以正天下之不正也;统者,所以合天下之不一也。”《公羊传·隐公三年》:“故君子大居正。”又同上隐公元年:“何言乎王正月?大一统也。”大,尊崇也。
欧阳修与他的“正统论”
欧阳修著《正统论》以秦、曹魏、后梁为皆得正统。章望之作《明统论》三篇非之,提出“正统”与“霸统”之辩。章著今佚,而郎注引其中篇云:“予今分统为二,名曰正统、霸统。以功德而得天下者,其得者正统也,尧、舜、夏、商、周、汉、唐、我宋其君也;得天下而无功德者,强而已矣,其得者霸统也,秦、晋...