礼者殊事,合敬者也;乐者异文,合爱者也。礼乐之情同,故明王以相沿也。故事与时并,名与功偕。 故钟鼓管磬,羽钥干戚,乐之器也;屈伸俯仰,缀兆舒疾,乐之文也;簠簋俎豆,制度文章,礼之器也;升降上下,周还裼袭,礼之文也。故知礼乐之情者能作,识礼乐之文者能述。作者之谓圣,述者之谓明。明圣者,述...
是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡；然后驱而之善，故民之从之也轻。今也制民之产，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，乐岁终身苦，凶年不免于死亡。此惟救死而恐不赡，奚暇治礼义哉？王欲行之，则盍反其本矣；五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡、...
乐者,天地之和也;礼者,天地之序也。和故百物皆化;序故群物皆别。乐由天作,礼以地制。过制则乱,过作则暴。明于天地,然后能兴礼乐也。论伦无患,乐之情也;欣喜欢爱,乐之官也。中正无邪,礼之质也,庄敬恭顺。礼之制也。若夫礼乐之施于金石,越于声音,用于宗庙社稷,事乎山川鬼神,则此所与民同也。
乐者,天地之和也;礼者,天地之序也。和故百物皆化;序故群物皆别。乐由天作,礼以地制。过制则乱,过作则暴。明于天地,然后能兴礼乐也。论伦无患,乐之情也;欣喜欢爱,乐之官也。中正无邪,礼之质也,庄敬恭顺。礼之制也。若夫礼乐之施于金石,越于声音,用于宗庙社稷,事乎山川鬼神,则此所与民同也。
“乐者,音之所由生也,其本在人心感于物也。德者性之端也,乐者德之华也。”美好的音乐能熏陶人的道德情感,使人情志通达、身心和谐。礼交动乎上,乐交应乎下,和之至也。礼也者,返其所自生;乐也者,乐其所自成。乐者为同,礼者为异,同则相亲,异则相敬,合情饰貌者礼乐之事也。乐由中出,礼自外作,乐...
如不欲上之无礼于我,则必以此度下之心,而亦不敢以此无礼使之。不欲下之不忠于我,则必以此度上之心,而亦不敢以此不忠事之。至于前后左右,无不皆然,则身之所处,上下、四旁、长短、广狭,彼此如一,而无不方矣。彼同有是心而兴起焉者,又岂有一夫之不获哉。所操者约,而所及者广,此平天下之要道也。故...
孔子好琴,提倡礼教、乐教,所以儒家以琴“克己复礼”,以琴察政教、导风化,涵养心性,防微杜渐。《左传》中记载:“君子之近琴瑟,以仪节也,非以慆心也。”君子弹琴弹瑟展示礼节。《白虎通义》讲:“琴者,禁也,所以禁止淫邪、正人心也。”以琴正人心,涵养心性。《诚一堂琴谈》谓之:“古之圣帝明王所以正心、...
1. “礼者，天地之序也；乐者，天地之和也”这一句话的含义是，礼代表的是宇宙间的秩序，而乐则象征着宇宙间的和谐。2. 这句话出自《礼记·乐记》，该书成书于西汉时期，但其理念源自先秦诸子关于音乐与礼仪的论述。3. 《乐记》中提到，乐的本质是调和，它反映了天地间的和谐；而礼的核心是...
参考答案诗或诗经作为文学形式它的基本价值在于审美和情感表达是美学的但自孔子时代始其道德政治喻义被历代经学家进行了无限发挥诗经因此几乎成为社会风教和政教读本礼主要涉及道德伦理问题但由其昭示的人的行为的雅化和群体活动的仪式化则是审美的乐是中国社会早期对诗乐舞
1.先王之立礼也,有本有文,忠信,礼之本也.义理,礼之文也.无本不立,无文不行.礼也者,合于无时,设于地财,顺于鬼神,合于人心,理万物者也.2.“子曰:‘礼也者,理也.乐也者,节也.君子无理不动,无节不作.’” 3《疏》:“理,谓道理,言礼者使万事合于道理也.”...