韩非（约前280年-前233年），后世人尊称其为“韩非子”或“韩子”， 战国时期韩国都城新郑（今河南省郑州市新郑市）人。战国末期带有唯物主义色彩的哲学家、 思想家和散文家，法家的主要代表人物和集大成者。 说难 【原文】凡说之难：非吾知之有以说之之难也，又非吾辩之能明吾意之难也，又非吾敢横失而...
《韩非子·说难》是战国时期法家思想的集大成者韩非的著作，“说难”是指进谏、游说的困难。韩非在这篇文章中详细阐述了说服君主的困难，并提出了一些游说的技巧。1、凡说之难：非吾知之有以说之之难也，又非吾辩之能明吾意之难也，又非吾敢横失而能尽之难也。【释义】说服的难点不在于知识的多寡、辩论的...
这句话出自《韩非子·主道》。韩非子在阐述君主治理国家时指出，人们往往自认为聪明而违反道义，自认为有才能而无法成功。这种心理倾向反映了人类自我认知的局限性，以及对于成功的渴望和追求过程中的盲目性。这句话提醒人们在追求成功的过程中，要保持谦虚和敬畏，遵循道义和规律，才能取得真正的成就。《韩非子》以其...
在知所说之心，可以吾说当之。难在难以知道游说对象的心理，然后，能够用我的话去适应它。点评：韩非点出游说困难的根本原因，就是难以摸清对方的心理，不能用适当的言语进行游说。夫事以密成，语以泄败。事情保密，就会成功；讲话泄密，就会失败。点评：韩非认为，如果进言者说的话，触及到了君主心中隐秘之事，...
韩非为先秦法家思想的集大成者,他对商鞅的严刑峻法思想,申不害的“术”治观念,慎到的“势”治学说都有批判地继承。他肯定了商鞅的“刑重而必”、“法不阿贵”、“任法不任智”、“修耕战”及“告奸连坐之法”,却批评他“无术于上”,在“术治”方面的不足。他认为申不害
韩非的“难体”写作手法，对后代产生了深远影响。在贾谊的《哀鸿赋》、东方朔的《答客难》等作品中可以看出韩非风格的余韵。尽管韩非怀抱孤独和悲怒，深知说服之难，对游说之术也有详尽的分析，但最终未能逃脱在秦朝的悲剧命运。也是他人生的真正悲哀所在。《韩非子》著作部分警句，精辟透彻，饱含人生智慧！1.塞翁失...
韩非子原文带拼音及翻译,【韩非子】凡说之难:非吾知之有以说之之难也,又非吾辩之能明吾意之难也,又非吾敢横失而能尽之难也。凡说之难:在知所说之心,可以吾说当之。所说出于为名高者也,而说之以厚利,则
“夫能行者未必能言，能言者未必能行。”——韩非子 韩非子在《说难》中指出，人的行为和言辞并不一定是统一的。他认为，人们应该超越自己的本性和局限性，通过行动来实现自我价值。这种观点强调了人性的超越和自我实现的必要性，也揭示了人们应该不断追求进步和完善的可能性。韩非子的观点揭示了人性的现实性、...
韩非为先秦法家思想的集大成者,他对商鞅的严刑峻法思想,申不害的“术”治观念,慎到的“势”治学说都有批判地继承。他肯定了商鞅的“刑重而必”、“法不阿贵”、“任法不任智”、“修耕战”及“告奸连坐之法”,却批评他“无术于上”,在“术治”方面的不足。他认为申不害