此五者,明君之所疑也,而圣主之所禁也。去此五者,则譟诈之人不敢北面谈立;文言多、实行寡而不当法者,不敢诬情以谈说。是以群臣居则修身,动则任力,非上之令不敢擅作疾言诬事,此圣王之所以牧臣下也。彼圣主明君,不适疑物以窥其臣也。见疑物而无反者,天下鲜矣。故曰:孽有拟适之子,配有拟妻之妾,...
老实说,韩非子这里提出的“仁义”与“明智”之臣的标准也实在是太高了,不仅他所否定的许由、务光、伯夷、叔齐、比干、子胥,以及田常、子罕、白公、子之等等,够不上“仁义”或“明智”之士,就是他所推举为“仁义”与“明智”典范的管仲、隰朋、范蠡、舅犯等等,也未必真的算得上“仁义”与“明智”。例如,韩...
今天是《韩非子》之第四十四篇《说疑》原文与翻译。 凡治之大者,非谓其赏罚之当也。赏无功之人,罚不辜之民,非谓明也。 赏有功,罚有罪,而不失其人,方在于人者也,非能生功止过者也。是故禁奸之法,太上禁其心,其次禁其言,其次禁其事。今世皆曰:“尊主安国者, 必以仁义智能”,而不知卑主危国者之...
《韩非子·说疑》有言:“舜逼尧,禹逼舜,汤放桀,武王伐纣,此四王者,人臣弑其君者也。”作者如此描绘尧、舜、禹之间的权力转移意在说明( )A. 上古时期政治王朝
《韩非子 · 说疑》载:“舜逼尧,禹逼舜,汤放桀,武王伐纣,此四王者,人臣弑其君者也。 ”其旨在 A.强调五帝间权利的转移 B.否定关于禅让制的传说 C.强调君主应加强集
韩非子说疑赏析 《韩非子·说疑》作为法家思想的重要篇章，集中体现了韩非对君臣关系、权力制衡及政治权术的深刻思考。该篇以“疑”为核心，围绕君主如何辨别忠奸、驾驭群臣展开论述，强调法治与术治结合的必要性，揭示专制政治体系下的生存法则。战国末期社会动荡，诸侯争霸导致权谋盛行，臣子篡权事件频发。韩非亲历韩国...
通过《竹书纪年》和韩非子《说疑》的解读我们可以发现禅让制并非如儒家所宣扬的那般美好和无私而是充满了权力斗争和虚伪的。儒家之所以将禅让制包装成一种高尚的政治理想主要是出于以下几个方面的原因：1、颂扬真善美， 政治宣传的需要 儒家作为中国古代的主流学派之一其思想体系对后世产生了深远的影响。为了巩固其政治...
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据《韩非子·说疑》记载:“舜逼尧,禹逼舜,汤放桀,武王伐纣,此四王者,人臣弑其君者也,而天下誉之……则威足以临天下,利足以盖世,天下从之。”韩非意在说明( )
《韩非子》卷44说疑诗解4无数度臣挠治弑君 题文诗: 乱主不知,其臣意行,而任以国,名卑地削, 国亡身死.不明用臣,无数度臣,必断以其, 众人之口.众人所誉,从而悦之;众之所非, 从而憎之.为人臣者,破家残賥,内构党羽, 外接巷族,以为誉也,从阴约结,以相固也, ...