非彼无我,非我/无所取。是/亦近矣,而/不知/其/所为使。若有真宰,而特/不得其眹zhèn 。可行己信,而不见其形,有情而无形。百骸hái、九窍、六藏 zàng ,赅gāi而存焉,吾/谁与/为亲?汝/皆说yuè之乎?其/有私焉?如是/皆有为臣妾乎?其臣妾/不足以/相治乎?其/递相/为君臣乎?其有/真君存焉!
非彼无我,非我无所取。是亦近矣,而不知其所为使。若有真宰,而特不得其眹。可行己信,而不见其形,有情而无形。百骸、九窍、六藏、赅而存焉,吾谁与为亲?汝皆说之乎?其有私焉?如是皆有为臣妾乎?其臣妾不足以相治乎?其递相为君臣乎?其有真君存焉!如求得其情与不得,无益损乎其真。一受其成形,...
意思是：如果没有了我之内外的任何对立面的观念也就没有我的观念了，如果没有了我的观念也就没有了博取之心了，如此也就基本上接近于那个道心的行径了，然而却不知道是什么东西在支配着这个道心的行径。原文：如果没有了我之内外的任何对立面的观念也就没有我的观念了，如果没有了我的观念也就没有...
“非彼无我,非我无所取。是亦近矣,而不知其所为使”。“彼”,就字面上讲指“我”的对立面,也就是道。“取”,资证,呈现。“近”,彼此接近。“所为使”,为……所驱使。本句意思:并不是道中无我,也不是我在道中没有表现。这样的认识比较接近于道了。只是不知道万事万物是怎样被道所驱使。 “若有真...
非彼无我,非我无所取。是亦近矣,而不知其所为使。若有真宰,而特不得其眹。可行己信,而不见其形,有情而无形。百骸、九窍、六藏、赅而存焉,吾谁与为亲?汝皆说之乎?其有私焉?如是皆有为臣妾乎?其臣妾不足以相治乎?其递相为君臣乎?其有真君存焉!如求得其情与不得,无益损乎其真。以上...
非彼无我,非我无所取。是亦近矣,而不知其所为使。若有真宰,而特不得其眹。可行己信,而不见其形,有情而无形。百骸、九窍、六藏、赅而存焉,吾谁与为亲?汝皆说之乎?其有私焉?如是皆有为臣妾乎?其臣妾不足以相治乎?其递相为君臣乎?其有真君存焉!如求得其情与不得,无益损乎其真。一受其成形,...
非彼无我,非我无所取.是亦近矣,而不知其所为使.若有真宰,而特不得其眹.可行己信,而不见其形,有情而无形.百骸,九窍,六藏,赅而存焉,吾谁与为亲?汝皆说之乎?其有私焉?如是皆有为臣妾乎?其臣妾不足以相治乎?其递相为君臣乎?其有真君存焉!如求得其情与不得,无益损乎其真. 栖霞阁国学 这里...
非彼无我,非我无所取。是亦近矣,而不知其所为使。若有真宰,而特不得其眹。可行己信,而不见其形,有情而无形。百骸hái、九窍、六藏、赅gāi而存焉,吾谁与为亲?汝皆说yue之乎?其有私焉?如是皆有为臣妾乎?其臣妾不足以相治乎?其递相为君臣乎?其有真君存焉!如求得其情与不得,无益损乎其真。一...
非彼无我,非我无所取。是亦近矣,而不知其所为使。若有真宰,而特不得其眹。可行己信,而不见其形,有情而无形。 百骸、九窍、六藏,赅而存焉,吾谁与为亲?汝皆说之乎?其有私焉?如是皆有为臣妾乎?其臣妾不足以相治乎?其递相为君臣乎?其有真君存焉!如求得其情与不得,无益损乎其真。 一受其成形...
非彼无我，非我无所取。是亦近矣，而不知其所为使。若有真宰，而特不得其眹。可行己信，而不见其形，有情而无形。百骸hái、九窍、六藏、赅gāi而存焉，吾谁与为亲？汝皆说yue之乎？其有私焉？如是皆有为臣妾乎？其臣妾不足以相治乎？其递相为君臣乎？其有真君存焉！如求得其情与不...