佛经中的"身见"指的是人们对自身存在的误解。众生往往不了解生命的真实本质，它并非固定不变，而是由色、受、想、行、识这五种元素短暂结合而成。这种结合是受无常业力驱动的，随时可能因缘分散。因此，人们对当下的生活产生执着，渴望抓住眼前的人、事、物，如对财富的追求，对拥有的一切如家庭、伴侣...
身见 摘自:唯识名词白话辞典 (唯识名词白话新解) - 于凌波居士著 音译作萨迦耶见,意译作身见,为五见之一,十随眠之一。即认为身为五蕴和合,而五蕴之法体实有,故缘五取蕴,而执著于我及我所为实有等之妄见,又称为有身见,此系说一切有部所立。
身见的核心,乃是我见。 关于何谓“身见”,本经中阐述得很详细:“愚痴无闻凡夫见色是我、色异我、色中我、我中色,受、想、行、识见是我、识异我、我中识、识中我。”——这就“身见”的定义。 善戒尼师:我论取,即执着“身见”(sakkayaditthi),即认为五蕴的任何一个是“我”或“我所有”。经典里...
何为五种恶见:身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见。一、身见,(无我的真意)。学佛要学正见,正见又分世间的“有漏”正见和出世间的“无漏”正见。了知“善恶因果”便是世间正见,可以引导众生从恶趣转向善趣,但它是不圆满的,因为轮转的本性仍然为苦。 - 法名真观于20
编按:明法比丘的身见图示表(最底下),做得非常好。可惜有颜色的图档上不了。 原文请参考《嘉义新雨杂志》34期: dhammarain.github.io/ma 身见( sakkaya-ditthi)),或译为「萨迦耶见」、我见。 sa 是「有」、「虚伪」、「移转」之义; kaya 意译作「身」,聚集之义。 ditthi是「见」、「邪见」之意...
观察自己的身见,从日常的吃穿住用行各方面各角度观察,从财色名食睡各方面观察,从见色闻声觉触嗅香尝味几方面入手观察,发现自己特别看重这些方面,特别在意色身,特别关心照顾色身,特别讲究色身的受用,那就是身见比较重,应该想办法调伏。 现代人感觉比较枯燥乏味的生活都比较养心,容易断身见我见。因为那样的生活,...
总言之,“sakkyadihi”,即「有身见」,是将「名、色」之聚集错当作「我」、「众生」的一种错误见解、邪见,和“于五蕴法中妄计为身,强立主宰”的身见定义并无太大出入。 后期玄奘大师的一些经典根据梵文愿意翻译为「有身见」,并一直沿用,但在一些经论里还是保持了「萨迦耶见」的翻译。
身见，就是把肉体、大脑当成了自己。实际情况是我们的意识可以操控手臂，可以蹲下站起。可以控制大脑里...
在第七识中，【我见】和【身见】都是同一个意思，因为第七识中没有【我所】之见。～在第六识中...