佛经中的"身见"指的是人们对自身存在的误解。众生往往不了解生命的真实本质，它并非固定不变，而是由色、受、想、行、识这五种元素短暂结合而成。这种结合是受无常业力驱动的，随时可能因缘分散。因此，人们对当下的生活产生执着，渴望抓住眼前的人、事、物，如对财富的追求，对拥有的一切如家庭、伴侣...
身见的核心,乃是我见。 关于何谓“身见”,本经中阐述得很详细:“愚痴无闻凡夫见色是我、色异我、色中我、我中色,受、想、行、识见是我、识异我、我中识、识中我。”——这就“身见”的定义。 善戒尼师:我论取,即执着“身见”(sakkayaditthi),即认为五蕴的任何一个是“我”或“我所有”。经典里...
身见还包括一个执着我所有,就是我们一生中所有用过的,需要的东西,还有附属于我的,都是归我所有。好比老婆、孩子,还是自己买的车子房子,都认为是我的,这就错了。 二、边见 边见就是我们今天讲的对立,二分法,什么事情,都要分个是非对错,分个好人坏人,分个我高你低,分个你假我真,这是人和人对立。 还有对...
编按:明法比丘的身见图示表(最底下),做得非常好。可惜有颜色的图档上不了。 原文请参考《嘉义新雨杂志》34期: dhammarain.github.io/ma 身见( sakkaya-ditthi)),或译为「萨迦耶见」、我见。 sa 是「有」、「虚伪」、「移转」之义; kaya 意译作「身」,聚集之义。 ditthi是「见」、「邪见」之意...
身见，就是把肉体、大脑当成了自己。实际情况是我们的意识可以操控手臂，可以蹲下站起。可以控制大脑里...
探寻身见与我见 作为邪见之首的萨迦耶见还有两种译法:身见与我见。 这有何差别?难道仅仅只是译法不同吗? 想到这个问题后,我第一感觉二者的差别有二种可能: 1.萨迦耶是音译,身见与我见是两种并行不悖的意译。 2.我见是能见,身见是所见,我见的范围比身见更大,身见是我见的内容,有了我的概念才有我之...
《俱舍论》认为身见的“身”是业报感得的异熟果报身,苦谛是惑业所成之果。所以从果上来说,身见唯摄于苦谛,而不摄于集、灭、道三谛。边见和戒禁取见是身见的等流,有身见就会有边见和戒禁取见(道谛除外)。因此身见、边见和戒禁取见唯在三界苦谛才有。 - 南无月光如来
这就是“迷”。不被“苦”所转,越“苦”你越来劲儿、越难你越振奋精神,这就是智慧、就是定力,就能得如来的加持,你就能承载如来的加持力,你就是大心、大量、大智慧、大雄大力、大势至。否则的话,你就是小蚂蚁、可怜虫。所以,你们一定要学会破“身见”,“身见”破不了,你就围着身体打转转,永远前进不了。
这就是身见。所以说你为什么用功不能 得定呢?身见去不掉,身见怎么样去得掉呢?安那般那到达了,所以密宗、道家,讲气脉拼命又偏到……,又是邪见。道家、密宗,偏到这一面去了,但是偏的对不 对,邪中有正,正中有邪,也对。只要把气脉修通,身见坐在这里,只有得乐的境界,身体的只有舒服,忘记了……,舒服到...