胜义谛(Paramārtha-satya)意为究竟真理,揭示事物无自性、缘起性空的本质。《中论》以'八不中道'论证诸法无自性,破除对现象实在性的执着。世俗谛(Saṃvṛti-satya)则指世间约定俗成的认知方式,承认事物在缘起网络中的暂时存在状态。如杯子作为盛水器皿的功能性存在,在世俗...
缘起性空是佛教的根本要义，而二谛说之思想，基本上即是在表现佛教缘起性空的教义。二谛即是胜义谛（paramArtha satya ）与世俗谛（samvRti satya ），其中世俗谛所表现的是，缘起可言说的「世俗有」的一面；而胜义谛所表现的则是，缘起性空，言语道断、不可言说的「胜义空」的一面。二谛一词最早出现于汉...
胜义谛是真理,世俗谛不是真理。 世俗谛就是遍计所执相,世间人认为的真理叫世俗谛。 胜义谛就是圆成实相,胜义谛说世俗谛全部都是错的。 “不依世俗谛,不得第一义”意思是说,佛说的真理是——世俗谛都是错的。佛没有新说出来一个什么道理,而是说你们原本所有的道理都是空。所以,把世俗谛彻底空掉是佛法...
【胜义谛】：术语，法相宗所立二谛之一，相对于世俗谛而谓之胜义谛，又称真谛、第一义谛。佛教四大宗派各有不同诠释。有部师说事物虽已破灭，或虽经分析仍不排除觉其存在者为真谛，如无方分及无时分二者；经部师说不待名言臆测假设，其本质即已存在且能经受正理观察者为真谛，如诸法自相；唯识师说观察实质的...
《般若经》乃至龙树这种以世俗谛为假言施设，而胜义谛是离言语戏论、毕竟不可得的二谛说，事实上亦同样出现在《解深密经》中。《解深密经》大约是在纪元后不久所成立的经典，而在此经中，首先提出「三性」的概念以及识现说，而被视为是后来“唯识思想”的滥觞。在一般的观念上，常认为般若经典乃至龙树，所...
世俗谛,是大乘佛教中依缘起法则肯定俗我等在现象界为假有的道理。它大致是指对具体现象世界的解释,是我们可通过感知方式获取的知识层面。世间出世间万事万物,都是由众多因素相依相持而形成的,是假有,没有独立不变的自性,这便是世俗谛。 而胜义谛,则是指现象世界以上本体本质的、真实彻底的、不可通过感官触及认...
所以我们之前说,《深密经》第二品前六节属于空常两门共依的中道“了义”,应当从这第一节就可以确认。当然空门人也可以从中解出“空有不二”等等“中道”,却须另说了。 所以整个《深密经》都是菩萨启问佛作答,唯独第二品,专门论唯识法理的“胜义谛相品”,起首第一节却是如理请问菩萨发问解甚深义密意...
定义:胜义谛是指超越世俗谛的相对性和有条件性,揭示宇宙万法真实本质的最高真理。它是佛教所说的“空”或“无我”的境界,是众生解脱生死轮回、达到涅槃彼岸的根本依据。 特征: 绝对性:胜义谛超越了世俗谛中的相对性和有条件性,揭示了事物的本原和终极真相。这种真相是不依赖于任何条件和因缘而独立存在的。 无常...
胜义谛是指，宇宙的本质是无我、无自性的，一切现象都是因缘和合而生，因缘散去而灭，没有永恒不变的实体存在。这种本质是超越语言和概念的，无法用世俗的认知来描述。世俗谛则是指人们日常生活中所接触到的现象和认知，包括人们的情感、欲望、语言、行为等等。这些现象都是由因缘和合而生，也都有一定...