十五、 与其在意别人的背弃和不善，不如经营自己的尊严和美好。十六、 一个人若是只为自己努力，毕竟太寂寞了。若是有一个你在乎的人在看，那才不枉此生。十七、 有时候，努力一点，是为了让自己有资格，不去做不喜欢的事，为了能让自己，遇见一个喜欢的人时，不会因为，自己不够好而没能留住对方。为了避免...
十二、我多想有个人能对我说：你不用改变自己，我来习惯你就可以了。十三、水凉了还可以喝，心凉了连说快乐都显得落寞。让自己忙一点，忙到没有时间去思考无关紧要的事，很多事就这样悄悄地淡忘了。十四、与其相见，不如怀念，不打扰，是我最后的温柔。十五、你会不断地遇见一些人，也会不停的和一些人说再...
“受想行识亦复如是”，当色蕴一空，物质的虚幻消失了，跟着心理层面的受(感受)、想(概念)、行(意志)、识(知觉)也就都空了。所以“色不异空，空不异色，色即是空，空即是色”，这里面只提到了色，而没有提到另外四蕴“受、想、行、识”。因为色字一破，另外四蕴也就都破了。换句话说，这是一个精...
行乃人法心动静,识即六戈战雷音。 受想行识皆自心,自心为息不知停。 应识五蕴皆空相,方知六根悉无明。
除前及后色受想识，余一切行名为行蕴。然薄伽梵于契经中说六思身为行蕴者，由最胜故。——《阿毗达磨俱舍论卷第一 分别界品第一》之所以最后谈“行”，是因为其内涵最为丰富，色、受、想、识之外的存在都被归入为“行”。其中核心是“思”，是指使心而动的意志，心动则意味着有所行动，对应有“六思...
情欲、意念行为、心灵,都是一样的。受想行识四蕴，虽然是心法，是无相相，但是和有相相的色法没有两样，同样是虚幻不实的，同样是真心所现。色蕴既破，受想行识四蕴也就随之而破了。所谓一法破，法法皆破。由此可类推之：受不异空，空不异受，受即是空，空即是受。想不异空，空不异想，...
“受想行识”是佛教用语，是指“五蕴皆空”中“五蕴”中除了“色蕴”之后的四蕴：“受蕴”、“想蕴”“行蕴”“识蕴”。一、受蕴：既是领取纳受之意。对于顺境与逆境的领纳感受，它可分为身受和心受。身受由五根和五境所引起，它有苦、乐、舍（不苦不乐）三种感受；心受由意根所引起，...
两句话也可以这么说:色受想行识,不异空、空不异,色受想行识。色受想行识,即是空、空即是,色受想行识。 色受想行识叫什么?五蕴。 所以这句话还可以这么说:五蕴不异空,空不异五蕴,五蕴即是空,空即是五蕴。这两句话其实是在解释前面的一句:五...
受想行识,亦复如是。受想行识四蕴,虽然是心法,是无相相,但是和有相相的色法没有两样,同样是虚幻不实的,同样是真心所现。色蕴既破,受想行识四蕴也就随之而破了。所谓一法破,法法皆破。 由此可类推之:受不异空,空不异受,受即是空...
里那句“受想行识 亦复如是”的意思“受想行识 答案 【色不异空,空不异色,色即是空,空即是色,受想行识,亦复如是】 首四句实是一个意思,总是说色空不二的道理.初说不异,说没有两样的,还是方便的说;后说即是,是说就是一个,不能分的,是究竟说;斩金截铁,毫无犹豫.色一个字,不单是代表五蕴,...