受想行识是一个佛教用语,“五蕴皆空”中“五蕴”中除了“色蕴”之后的四蕴。出自《般若波罗蜜多心经》。 内容来自网友贡献并经过权威书籍校验,百度提供平台技术服务。 贡献释义 大家还在搜 受想行识指的是什么 受想行识最佳答案是什么 受想行识 亦复如是 受想行识是什么意 观受想行识 受想行识中的行是...
“受想行识亦复如是”，当色蕴一空，物质的虚幻消失了，跟着心理层面的受(感受)、想(概念)、行(意志)、识(知觉)也就都空了。所以“色不异空，空不异色，色即是空，空即是色”，这里面只提到了色，而没有提到另外四蕴“受、想、行、识”。因为色字一破，另外四蕴也就都破了。换句话说，这是一个精...
行乃人法心动静,识即六戈战雷音。 受想行识皆自心,自心为息不知停。 应识五蕴皆空相,方知六根悉无明。
“受想行识”是佛教用语，指的是“五蕴”中除了“色蕴”之外的“受蕴”、“想蕴”、“行蕴”和“识蕴”。以下是关于这四个概念的具体解释：受蕴：含义：领取纳受之意，即对顺境与逆境的领纳感受。分类：身受和心受。性质：具有苦、乐、舍、忧、喜五种性质。想蕴：含义：心于所知境执取形象...
《般若波罗蜜多心经》在说完“色即是空，空即是色”之后，紧接着是“受想行识，亦复如是”。也就是说，受、想、行、识和色一样，本质都是“空”，所以叫“五蕴皆空”。这“五蕴”之中，“色”指的是客观物质世界；“受想行识”则是主观精神世界。无论“五蕴皆空”的观点是否正确，能在2000年多前对...
“受想行识”是佛教用语，指“五蕴皆空”中除了“色蕴”之外的“受蕴”、“想蕴”、“行蕴”和“识蕴”。以下是对这四个概念的详细解释：受蕴：指对于顺境与逆境的领纳感受。它可以分为身受和心受。身受由五根和五境所引起，有苦、乐、舍三种感受；心受则由意根所引起，有忧、喜两种感受。
受、想、行、识 ——— 受:亦译“痛”、“觉” 五蕴和十二因缘之一 心所之一 指外界影响于 生理、情绪以及 和伦理学有关的 痛痒、苦乐、 忧喜、好恶 等感受 《俱舍论》: 受蕴,谓三领纳随触: 即乐及苦、不苦不乐 此复分别 成六受身
受想行识,亦复如是。受想行识四蕴,虽然是心法,是无相相,但是和有相相的色法没有两样,同样是虚幻不实的,同样是真心所现。色蕴既破,受想行识四蕴也就随之而破了。所谓一法破,法法皆破。 由此可类推之:受不异空,空不异受,受即是空...
“受想行识”是佛教用语,源自《大乘起信论》,属于唯识学说的概念范畴。这四个字代表了四种心理或精神作用,也可以理解为构成众生心识的四个要素。下面是对这四个字的详细解释: 1. **受**:指的是感受或领纳的作用。当我们的六根(眼、耳、鼻、舌、身、意)与外界的六尘(色、声、香、味、触、法)相接触时...
分析得出来就是想蕴,念念认识外境,然后给它种种的名称跟言说,所以每一念都是可以形容出来的,用名称跟言说,语言文字去形容出来,所以我们每一念的当下都有想蕴。然后每一念都是迁流的,不停迁流,念念迁流不停,这个就是行蕴的作用。所以我们每一念也是有行蕴在里面。然后念念了别,八个识都能够分别、了别各种...