《亡天下》是2007年上海人民出版社出版的图书，作者是赫连勃勃大王。概念 亡天下，这一概念最早由明末清初著名的思想家提出，顾炎武《日知录·卷十三·正始》一条说：有亡国，有亡天下。亡国与亡天下奚辨？曰：易姓改号，谓之亡国。仁义充塞，而至于率兽食人，人将相食，谓之亡天下。……知保天下然后知保国。
对普通老百姓来说，亡国与不亡国没有太大的区别。不过是换一个主子，做另一个王朝的子民罢了。顾炎武还说道，“有亡国，有亡天下。亡国与亡天下奚辨？曰：‘易姓改号，谓之亡国；仁义充塞，而至于率兽食人，人将相食，谓之亡天下’”。只有等到有人假借仁义，却干着杀人、吃人的勾当，或者生活方式要被改变、...
亡天下: 顾炎武在《日知录、正始》上说:“有亡国,有亡天下。亡国与亡天下奚辩,曰:易姓改号,谓之亡国;仁义充塞,而至于率兽食人,人将相食,谓之亡天下”。顾炎武思想中的天下和国家的区别在于,国家灭亡不过是换一个朝号,换一个皇帝的姓而已。可亡天下除了易姓改号外,民族文明亦受到毁灭。顾炎武生活的环境,是...
顾炎武说：“有亡国，有亡天下。亡国与亡天下奚辨？曰：易姓改号，谓之亡国；仁义充塞，而至于率兽食人，人将相食，谓之亡天下。”“亡国”就是政权的更迭，“亡天下”则是风俗的朽败、人性的丧失以及文明的沦亡。而且“亡天下”就是“亡国”的原因。《明季北略》记载崇祯元年马懋才上书给皇帝，备言明末风俗...
宋朝之亡,不仅仅是一个王朝的覆灭,更是一次超越了一般性改朝换代的历史性巨大变故。用那个时代的话语来说,叫做“亡天下”;用今天的话语来说,大妨称为“文明的中断”。 当然会有人说,能被别人给灭了,那就是落后。对于这种观点,只要有点脑子的,都会嗤之以鼻。为什么呢?在冷兵器时代,武器上的差别并不明显,谁...
在“亡天下”的浅层忧虑和“失身家”的深层恐惧二重夹击下,明末清初的中国士大夫阶层,面对一个即将完全倾覆的世界,惶恐之余,他们日益艰难地要做出自己的人生选择。顺从恭卑地自暴自弃,心如止水地削发为僧,弃暴力而合作地加入“新朝”——人生的道路有那么多蜿蜒和歧路,出现在血染泥泞的中华大地之上。 无论是朱子...
顾炎武和王夫之都是明末清初最具代表性的大思想家，他们的上述言论是有着特定的历史含义的，即：明朝亡于李自成的大顺军是亡国，被满清入主中原则是亡天下。因为，李自成的大顺军是汉人政权，而满清是外族政权，并且，满清入主中原后，以暴力手段施行“剃发易服”，强迫汉族人从胡俗，这不仅是民族的耻辱，更是文化的...
这个就是第一次亡天下,此惨状,中华之前可有? 第二次亡天下:蒙元南侵 蒙元在灭宋之后,为了有效的控制人口庞大的汉人,制定了一些反人类的政策,比方说,元朝把人分四等:一等为蒙古人、二等色目人,三等辽金的汉人、四等南宋汉人,而且设置了以二十家为一甲的甲主制度,二十户汉人供养一个蒙古人,10户汉人用一把...
顾炎武说亡国是 指朝廷崩溃和王朝更替,亡天下是民族毁灭,当然是国可亡而天下不可亡,故正确。A项封建王朝出现更 替是指顾炎武所说的“亡国”,排除;项统治者不施仁政,民不聊生是顾炎武所说的“亡天下”的具体体 现,排除;D项国家分裂不是顾炎武所指的“亡天下”,排除。所以选B。学科网考点:中国传统文化主流思想...