对普通老百姓来说,亡国与不亡国没有太大的区别。不过是换一个主子,做另一个王朝的子民罢了。顾炎武还说道,“有亡国,有亡天下。亡国与亡天下奚辨?曰:‘易姓改号,谓之亡国;仁义充塞,而至于率兽食人,人将相食,谓之亡天下’”。只有等到有人假借仁义,却干着杀人、吃人的勾当,或者生活方式要被改变、...
最早是在顾炎武的《日知录·正始》中提出的概念,背景是清军入关。原句是:“保国者,其君其臣肉食者谋之;保天下者,匹夫之贱与有责焉耳矣。” 原文:“有亡国,有亡天下。亡国与亡天下奚辨?曰:“易姓改号,谓之亡国;仁义充塞,而至于率兽食人,人将相食,谓之亡天下。是故知保天下,然后知保其国。保国者,其君其...
顾炎武说亡国是 指朝廷崩溃和王朝更替,亡天下是民族毁灭,当然是国可亡而天下不可亡,故正确。A项封建王朝出现更 替是指顾炎武所说的“亡国”,排除;项统治者不施仁政,民不聊生是顾炎武所说的“亡天下”的具体体 现,排除;D项国家分裂不是顾炎武所指的“亡天下”,排除。所以选B。学科网考点:中国传统文化主流思想...
所以,亡国会有一定的损失,但对咱们文明来说不算太严重。唐朝时,万邦来朝,那是个盛世。第二档就是“亡天下”,像宋被蒙元灭了,明被满清灭了,“五胡乱华”和“安史之乱”在某种程度上也算是亡天下。亡国的危害比亡天下小得多,这一点,明季三大思想家之一的顾炎武先生说得很明白。他在《日知录·正始》...
顾炎武说:“有亡国,有亡天下。亡国与亡天下奚辨?曰:易姓改号,谓之亡国;仁义充塞,而至于率兽食人,人将相食,谓之亡天下。”“亡国”就是政权的更迭,“亡天下”则是风俗的朽败、人性的丧失以及文明的沦亡。而且“亡天下”就是“亡国”的原因。《明季北略》记载崇祯元年马懋才上书给皇帝,备言明末风俗...
[解析]根据题干和所学知识可知,“亡国”是指改朝换代,“亡天下”则是败义伤教,表面充塞着仁义道德,实际上出现人吃人的社会大倒退,是封建伦理道德的沦丧;故可知顾炎武指出了“亡国”与“亡天下”的区别,这是顾炎武的天下兴亡,匹夫有责的思想主张,体现了社会责任感,A项正确。顾炎武认为天下兴亡,匹夫有责,而不...
顾炎武说:“有亡国,有亡天下。亡国与亡天下奚辨?曰:易姓改号,谓之亡国;仁义充塞,而至于率兽食人,人将相食,谓之亡天下。” “亡国”就是政权的更迭,“亡天下”则是风俗的朽败、人性的丧失以及文明的沦亡。而且“亡天下”就是“亡国”的原因。
“亡国”是指改朝换代,换个姓氏改个国号;而仁义道德得不到发扬广大,统治者虐害人民,人民之间也纷争不断,称之天下将灭亡。所以要先知道保天下,然后知道保国。保国这类事只需由王帝及大臣这些统治者去谋划;但是“天下”的兴亡,则是举国上下,包括在野的士大夫及下层社会地位低下的人士在内的大事,人人都有责任。
顾炎武在《日知录》中提出了“亡国”和“亡天下”两个概念,其中“亡天下”的确切含义是指 A. 封建王朝出现更替 B. 统治者不施仁政民不聊生 C. 外族入侵国家危难 D.
在这一角度上,亭林的金石学可谓“亡国的金石学”,凝聚着遗民对天下民生的关切。章太炎在一次革命演讲中曾说:“古事古迹,都可以动人爱国的心思。当初顾亭林要想排斥满洲,却无兵力,就到各处去访那古碑古碣传示后人,也是此意。”堪称亭林的知己。而以黄易为代表的乾嘉金石学则是“亡天下的金石学”,在获得...