对普通老百姓来说,亡国与不亡国没有太大的区别。不过是换一个主子,做另一个王朝的子民罢了。顾炎武还说道,“有亡国,有亡天下。亡国与亡天下奚辨?曰:‘易姓改号,谓之亡国;仁义充塞,而至于率兽食人,人将相食,谓之亡天下’”。只有等到有人假借仁义,却干着杀人、吃人的勾当,或者生活方式要被改变、...
《亡天下》是2007年上海人民出版社出版的图书,作者是赫连勃勃大王。概念 亡天下,这一概念最早由明末清初著名的思想家提出,顾炎武《日知录·卷十三·正始》一条说:有亡国,有亡天下。亡国与亡天下奚辨?曰:易姓改号,谓之亡国。仁义充塞,而至于率兽食人,人将相食,谓之亡天下。……知保天下然后知保国。
顾炎武说亡国是 指朝廷崩溃和王朝更替,亡天下是民族毁灭,当然是国可亡而天下不可亡,故正确。A项封建王朝出现更 替是指顾炎武所说的“亡国”,排除;项统治者不施仁政,民不聊生是顾炎武所说的“亡天下”的具体体 现,排除;D项国家分裂不是顾炎武所指的“亡天下”,排除。所以选B。学科网考点:中国传统文化主流思想...
亡国的危害比亡天下小得多,这一点,明季三大思想家之一的顾炎武先生说得很明白。他在《日知录·正始》里讲:“亡国和亡天下不同。……改朝换代,只是亡国;道德沦丧,到了人吃人、互相残害的地步,那就是亡天下了”。顾炎武觉得亡国是指朝廷政权的改变,亡天下则是说社会道德秩序彻底崩坏,人与人之间毫无仁义...
在“亡天下”的浅层忧虑和“失身家”的深层恐惧二重夹击下,明末清初的中国士大夫阶层,面对一个即将完全倾覆的世界,惶恐之余,他们日益艰难地要做出自己的人生选择。顺从恭卑地自暴自弃,心如止水地削发为僧,弃暴力而合作地加入“新朝”——人生的道路有那么多蜿蜒和歧路,出现在血染泥泞的中华大地之上。 无论是朱子...
宋朝之亡,不仅仅是一个王朝的覆灭,更是一次超越了一般性改朝换代的历史性巨大变故。用那个时代的话语来说,叫做“亡天下”;用今天的话语来说,大妨称为“文明的中断”。 当然会有人说,能被别人给灭了,那就是落后。对于这种观点,只要有点脑子的,都会嗤之以鼻。为什么呢?在冷兵器时代,武器上的差别并不明显,谁...
顾炎武说:“有亡国,有亡天下。亡国与亡天下奚辨?曰:易姓改号,谓之亡国;仁义充塞,而至于率兽食人,人将相食,谓之亡天下。”“亡国”就是政权的更迭,“亡天下”则是风俗的朽败、人性的丧失以及文明的沦亡。而且“亡天下”就是“亡国”的原因。《明季北略》记载崇祯元年马懋才上书给皇帝,备言明末风俗...
亡天下豆瓣评分:7.6 简介:南宋亡国,不仅是汉族历史上第一次丧失政权,更是华夏商业文明的一次折翼,是士大夫政治的集体殉难。此后元明清政治日趋保守,中国再无开放包容、朝气蓬勃的经济文化气象。本书记叙从襄阳被围到厓山海战的十数年历史
“有亡国,有亡天下。亡国与亡天下奚辨?曰:“易姓改号,谓之亡国;仁义充塞,而至于率兽食人,人将相食,谓之亡天下。……是故知保天下,然后知保其国。保国者,其君其臣肉食者谋之;保天下者,匹夫之贱与有责焉耳矣。” —— 顾炎武:《日知录》卷十三《正始》。