非彼无我,非我无所取。是亦近矣,而不知其所为使。若有真宰,而特不得其眹。可行己信,而不见其形,有情而无形。百骸、九窍、六藏、赅而存焉,吾谁与为亲?汝皆说之乎?其有私焉?如是皆有为臣妾乎?其臣妾不足以相治乎?其递相为君臣乎?其有真君存焉!如求得其情与不得,无益损乎其真。一受其成形,...
意思是:如果没有了我之内外的任何对立面的观念也就没有我的观念了,如果没有了我的观念也就没有了博取之心了,如此也就基本上接近于那个道心的行径了,然而却不知道是什么东西在支配着这个道心的行径。原文:如果没有了我之内外的任何对立面的观念也就没有我的观念了,如果没有了我的观念也就没有...
非彼无我,非我无所取.是亦近矣,而不知其所为使.若有真宰,而特不得其眹.可行己信,而不见其形,有情而无形.百骸,九窍,六藏,赅而存焉,吾谁与为亲?汝皆说之乎?其有私焉?如是皆有为臣妾乎?其臣妾不足以相治乎?其递相为君臣乎?其有真君存焉!如求得其情与不得,无益损乎其真. 2023-04 赞 回复...
是亦近矣,而不知其所为使。若有真宰,而特不得其眹。可行己信,而不见其形,有情而无形。百骸hái、九窍、六藏、赅gāi而存焉,吾谁与为亲?汝皆说yue之乎?其有私焉?如是皆有为臣妾乎?其臣妾不足以相治乎?其递相为君臣乎?其有真君存焉!如求得其情与不得,无益损乎其真。一受其成形,不亡以待尽。
“非彼无我,非我无所取。是亦近矣,而不知其所为使”。“彼”,就字面上讲指“我”的对立面,也就是道。“取”,资证,呈现。“近”,彼此接近。“所为使”,为……所驱使。本句意思:并不是道中无我,也不是我在道中没有表现。这样的认识比较接近于道了。只是不知道万事万物是怎样被道所驱使。 “若有真...
非彼无我,非我无所取。是亦近矣, 没有我的对应面就没有我本身,没有我本身就没法呈现我的对应面。这样的认识也就接近于事物的本质, “彼”是“我”的对立面,也可以理解为非我的大自然,甚至包括上述各种情态。取:资证,呈现。 而不知其所为使。若有真宰,而特不得其眹。可行已信,而不见其形, ...
非彼无我,非我无所取。是亦近矣,而不知其所为使。若有真宰,而特不得其眹。可行己信,而不见其形,有情而无形。 百骸、九窍、六藏,赅而存焉,吾谁与为亲?汝皆说之乎?其有私焉?如是皆有为臣妾乎?其臣妾不足以相治乎?其递相为君臣乎?其有真君存焉!如求得其情与不得,无益损乎其真。 一受其成形...
释义:这句话是出自庄子所著的《养生主》,意思是说非外在的事物不存在,就没有了我;没有我,就没有所能取取用的东西。这样,我和外在的事物就很接近了,但是不知道它们的原因和目的。如果存在着真正的统治者,却无法见到他的真相。我们能行走,但无法看到我们的形体,有情感却无形体。身上有百骸、九窍、六脏,这一切...
非彼无我,非我无所取。是亦近矣,而不知其所为使。这又是一句云里雾里的话。在我这里却是清晰的,透彻的。这真的和辩论没关系。得庄子之味,从我这里开始。这个彼指什么,我要是说出来,大家立刻恍然大悟。但我不说,不挑明,就几乎成了天书,也成了众人乐此不疲地玩弄文字的生意。这个彼其实就是隐机...
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