难曰:“圣人穷理尽性,宜享遐期,而尧、孔上获百年,下者七十,岂复疏于导养乎?”案论尧、孔虽禀命有限,故导养以尽其寿。此则穷理之致,不为不养生得百年也。且仲尼穷理尽性,以至七十;田父以六弊蠢愚,有百二十者。若以仲尼之至妙,资田父之至拙,则千岁之论,奚所怪哉?且凡圣人,有损己为世,表行显功...
《答难养生论》的译文如下：有的论者说：“按《道德经》说，天道是损有余而补不足，人道则不同，常常是损不足以奉有余。过分奢侈地生活，恣意地放纵嗜欲，好比‘坎井之蛙’，不可同日而语。所以，人一旦到了老年，大多因为奉养太厚，受到的奉养越多，体内所留的越少。应该用节制的方法来对待奉养越厚的...
难曰:圣人穷理尽性,宜享遐期,而尧、孔上获百年,下者七十,岂复疏于导养乎?案论尧、孔虽禀命有限,故导养以尽其寿。此则穷理之致,不为不养生得百年也。且仲尼穷理尽性,以至七十;田父以六弊蠢愚,有百二十者。若以仲尼之至妙,资田父之至拙,则千岁之论,奚所怪哉?且凡圣人,有损己为世,表行显功,使...
《答难养生论》 ——三国·嵇康 养生有五难: 名利不灭,此一难也; 喜怒不除,此二难也; 声色不去,此三难也; 滋味不绝,此四难也; 神虚精散,此五难也。 五者必存,虽心希难老,口诵至言,咀嚼英华,呼吸太阳,不能不回其操,不夭其年也。五者无于胸中,则信顺日跻,道德日全,不祈善而有福,不求寿而自...
向秀《难嵇叔夜养生论》赏析 《难嵇叔夜养生论》魏晋时期哲学家、文学家向秀的代表作品,向秀(约227年—272年),字子期,河内怀人。魏晋竹林七贤之一。官至黄门侍郎、散骑常侍。向秀雅好读书,与嵇康、吕安等人相善,隐居不仕。景元四年(263年)嵇康、吕安被司马氏害死后,向秀应本郡的郡上计到洛阳,受司马昭接见...
我国晋代养生大家嵇康在其所著的《答难养生论》中说“养生有五难:名利不灭,此一难也;喜怒不除,此二难也;声色不去,此三难也;滋味不绝,此四难也;神虑转发,此五难也”。分别指追逐名利、狂欢暴怒、贪恋声色、嗜食肥甘、情志不稳等行为医学教育网搜/集整理。
以下是对向子期难养生论的几点回应: 一、关于生死有命,非养生所能及 向秀提出,人之生死乃天命所定,非人力所能改变,故养生之道无异于徒劳无功。然则,吾辈以为,养生并非旨在逆天改命,延长寿命至无尽之境,而是强调顺应自然规律,调和身心,以达到健康长寿的目的。正如古语云:“尽人事,听天命。”养生正是“尽人事...
【养生五难】嵇康《答难养生论》:1、名利不灭。2、喜怒不除。3、声色不去。4、滋味不觉。5、神虑转发。 k收起 f查看大图 m向左旋转 n向右旋转û收藏 2 评论 ñ7 评论 o p 同时转发到我的微博 按热度 按时间 正在加载,请稍候......
黄门郎向子期难曰：若夫节哀乐，和喜怒，适饮食，调寒暑，亦古人之所脩也。至于绝五谷，去滋味，窒 情欲，抑富贵，则未之敢许也。何以言之?夫人受形于造化，与万物并存，有生之最灵者也。异于草木，[1] 不能避风雨，辞斧斤；[2] 殊于鸟兽，[3] 不能远网罗，而逃寒暑。有动以接物，有...
嵇康的这篇《答难养生论》,涉及面很广,内容非常丰富,有不少充满智慧的观点,比如被后世广为引用的“养生五难”之论。作者是这样表述的:“养生有五难,名利不灭,此一难也;喜怒不除,此二难也;声色不去,此三难也;滋味不绝,此四难也;神虚精散,此五难也。”简单说就是:名利思想过重影响养生,情绪不稳影响养生...