《答难养生论》的译文如下：有的论者说：“按《道德经》说，天道是损有余而补不足，人道则不同，常常是损不足以奉有余。过分奢侈地生活，恣意地放纵嗜欲，好比‘坎井之蛙’，不可同日而语。所以，人一旦到了老年，大多因为奉养太厚，受到的奉养越多，体内所留的越少。应该用节制的方法来对待奉养越厚的生活。”我要说：这是
《答难养生论》 ——三国·嵇康 养生有五难: 名利不灭,此一难也; 喜怒不除,此二难也; 声色不去,此三难也; 滋味不绝,此四难也; 神虚精散,此五难也。 五者必存,虽心希难老,口诵至言,咀嚼英华,呼吸太阳,不能不回其操,不夭其年也。五者无于胸中,则信顺日跻,道德日全,不祈善而有福,不求寿而自...
马一浮 隶书《答难养生论》 立轴、镜心 118×49 cm 释 文:流泉甘醴,琼蘂玉英。金丹石菌,紫芝黄精;皆众灵含英,独发奇生,贞香难歇,和气充盈。澡雪五脏,疏彻开明,练骸易气,染骨柔筋。海槎先生雅属。蠲叟。
答难养生论 答难养生论 ---嵇康 答曰：所以贵知而尚动者，以其能益生而厚身也。然欲动则悔吝生，知行则前识立；前识立则志开而物遂，悔吝生则患积而身危，二者不藏之于内，而接于外，只足以灾身，非所以厚生也。夫嗜欲虽出于人，而非道之正，犹木之有蝎，虽木之所生，而非木之宜也。故蝎盛...
难曰:圣人穷理尽性,宜享遐期,而尧、孔上获百年,下者七十,岂复疏于导养乎?案论尧、孔虽禀命有限,故导养以尽其寿。此则穷理之致,不为不养生得百年也。且仲尼穷理尽性,以至七十;田父以六弊蠢愚,有百二十者。若以仲尼之至妙,资田父之至拙,则千岁之论,奚所怪哉?诘难说:圣人穷究自然之理,探求人类本性...
《答难养生论》之前嵇康曾写过《养生论》,向秀不赞同嵇康的《养生论》,于是诘难《养生论》,撰写了《难养生论》,嵇康回答向秀在《难养生论》中提出的质疑,撰写了《答难养生论》。由此看来这三篇文章是相继而生的,是彼此共存的。 目前所有网络及书籍都找不到有关《答难养生论》的译文,翻译此文也就没有相关...
养生有五难,名利不灭,此一难也;喜怒不除,此二难也;声色不去,此三难也;滋味不绝,此四难也;神虑转发,此五难也。五者必存,虽心希难老,口诵至言,咀嚼英华,呼吸太阳,不能不回其操,不夭其年也。五者无于胸中,则信顺日济,玄德日全。不祈喜而有福,不求寿而自延,此养生大理之所效也。养生有五难,名利...
答难养生论,篇名。三国魏嵇康针对向秀《难养生论》而作。载《嵇康集》。指出:“富贵多残,伐之者众也;野人多寿,伤之者寡也”,处于浊世,应含道独往,弃智遗身,勿为名利、地位、酒色、富贵、药物等所动心,清静寡欲,慎言语,节饮食,“顺天和以自然,以道德为师友;玩阴阳之变化,得长生之永久;任自然以托身,并...
《答难养生论》是马一浮以隶书书写的一幅作品，内容为节选自嵇康的同名文章。嵇康的《答难养生论》探讨了养生的理念和方法，而马一浮的隶书作品则是对这一经典文献的艺术再现。马一浮的隶书作品取精用弘，用笔温厚、结体潇洒。在《答难养生论》中，他充分展现了隶书的独特魅力，笔画圆润而有力，结体严谨而不失灵动...
【养生五难】嵇康《答难养生论》:1、名利不灭。2、喜怒不除。3、声色不去。4、滋味不觉。5、神虑转发。 k收起 f查看大图 m向左旋转 n向右旋转û收藏 2 评论 ñ7 评论 o p 同时转发到我的微博 按热度 按时间 正在加载,请稍候......