向秀《难嵇叔夜养生论》赏析 《难嵇叔夜养生论》魏晋时期哲学家、文学家向秀的代表作品,向秀(约227年—272年),字子期,河内怀人。魏晋竹林七贤之一。官至黄门侍郎、散骑常侍。向秀雅好读书,与嵇康、吕安等人相善,隐居不仕。景元四年(263年)嵇康、吕安被司马氏害死后,向秀应本郡的郡上计到洛阳,受司马昭接见...
向秀《难养生论》“有生则有情,有情则自然。夫嗜欲,好荣恶辱,好逸恶劳,皆生于自然。夫圣人之大宝曰位,崇高莫大于富贵。然富贵,天地之情也。”《列子注》引向秀语:“夫实由文显,道以事彰。有道而无事,犹有雌无雄耳。”向秀出仕司马昭,言“巢、许捐介之士,不足多慕”,也并非完全是说违心话。
西昌学院学报·社会科学版第24卷有生则有情可节不可绝——向秀《难养生论》人生观探析张霞(重庆师范大学政治学院,重庆400036)【摘要】向秀《难养生论》一文是为了驳斥嵇康《养生论》一文而作。在这篇文章里,向秀肯定了人的自然情欲以及社会欲求如追求名利富贵的合理性,同时又认为必须“节之以礼”,“求之以道义...
[摘要]向秀和嵇康二人的思想同属于竹林玄学,但二人的思想有着一定的差异.向秀的《难养生论》与嵇康的《养生论》《答难养生论》是相互辩论的文章.嵇康的文章着重阐述了他的养生思想,对当时和后世,尤其是魏晋南北朝时期的士人群体影响颇大.向秀对嵇康的观点在很多方面并不认同,如嵇康认为有使人延年益寿的上药,世...
主题词： 向秀 难养生论 情欲 人生观 摘要：向秀《难养生论》一文是为了驳斥嵇康《养生论》一文而作。在这篇文章里，向秀肯定了人的自然情欲以及社会欲求如追求名利富贵的合理性，同时又认为必须“节之以 礼”，“求之以道义”。向秀的这种人生观表明了他对作为个体的人的认可和尊重，是具有积极意义的，但也...
向秀《难养生论》一文是为了驳斥嵇康《养生论》一文而作。在这篇文章里,向秀肯定了人的自然情欲以及社会欲求如追求名利富贵的合理性,同时又认为必须“节之以礼”,“求之以道义”。向秀的这种人生观表明了他对作为个体的人的认可和尊重,是具有积极意义的,但也容易成为一些人纵欲的借口。...
向秀《难嵇叔夜养生论》原文 难曰:若夫节哀乐、和喜怒、适饮食、调寒暑,亦人之所修也,至于绝五谷、去滋味、寡情欲、抑富贵,则未之敢许也。何以言之? 夫人受形于造化,与万物并存,有生之最灵者也。异于草木:草木不能避风雨,辞斤斧;殊于鸟兽:鸟兽不能远网罗而逃寒暑。有动以接物,有智以自辅,此有心之...
向秀《难嵇叔夜养生论》原文 难曰:若夫节哀乐、和喜怒、适饮食、调寒暑,亦人之所修也,至于绝五谷、去滋味、寡情欲、抑富贵,则未之敢许也。何以言之? 夫人受形于造化,与万物并存,有生之最灵者也。异于草木:草木不能避风雨,辞斤斧;殊于鸟兽:鸟兽不能远网罗而逃寒暑。有动以接物,有智以自辅,此有心之...
难嵇叔夜养生论 难曰:若夫节哀乐、和喜怒、适饮食、调寒暑,亦人之所修也,至于绝五谷、去滋味、寡情欲、抑富贵,则未之敢许也。何以言之? 夫人受形于造化,与万物并存,有生之最灵者也。异于草木:草木不能避风雨,辞斤斧;殊于鸟兽:鸟兽不能远网罗而逃寒暑。有动以接物,有智以自辅,此有心之益,有智之功...
追求虚妄和侥幸,得不偿失,以此去养生,没听说能有什么效果。所以司马相如说:"追求长生不老的人,虽活了一万年也不会使他快乐的。"说的是背离人情失去天性的想法是有悖天理的。想着长生不老却又不快乐,更何况不能长生不老还这么坚持?当然,要是真有长生不老的人显验了,就另当别论。