7.【道家圣人】道家所崇尚的最高理想人物，其精神风貌迥异于儒家。儒家的圣人是伦理道德的典范，注重社会规范与人际关系；而道家的圣人则致力于体悟自然之道，致力于拓宽内在的精神世界，力求摆脱一切束缚身心自由的桎梏。这两种圣人的理念，在政治、人生、宇宙观等方面均存在显著差异，不可混为一谈。钱钟书曾言：“老...
是以圣人处无为之事,行不言之教; 万物作焉而不辞,生而不有,为而不恃,功成而不居。 夫唯弗居,是以不去。 📖【注释】 ①斯恶已:那就糟糕了; ②不善:不好的行为或指“假善”; ③无为:不违反自然规律; ④辞:推辞、离弃; ⑤不去:不朽、永远存在。 📖【译文】 当天下人对美这个名称有了定论,...
皆知善之为善，斯不善已。在《道德经》中，“善”字并非指人伦琐碎的善良。善与美相近，两者都与羊有关。在古代，羊象征着吉祥和美好，因此善字也蕴含着吉利的意义。这句话的正确解读是：天下人都在推崇那些所谓的高尚行为，然而这些行为往往并非真正的高尚。没有绝对的高下之分，因为高下是相对的。在互相的参...
第二章 原文: 天下皆知美之为美,斯恶已;皆知善之为善,斯不善已。故有无相生,难易相成,长短相形,高下相倾,音声相和,前后相随。是以圣人处无为之事,行不言之教,万物做焉而不辞,生而不有,为而不恃,功成…
详细解读《道德经》2 〈原文〉天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。故，有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。是以，圣人处无为之事，行不言之教。万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。〈注释〉美之为美：美之所以美的原因...
《道德经》第二章 第二章 [原文] 天下皆知美之为美,恶已①;皆知善,斯不善矣②。有无之相生也③,难易之相成也,长短之相刑也④,高下之相盈也⑤,音声之相和也⑥,先后之相随,恒也。是以圣人居无为之事⑦,行不言之教,万物作而弗始也⑧...
第二章 功成弗居 天下皆知美之为美,斯①恶②已;皆知善之为善,斯不善已。故有无相③生,难易相成,长短相形④,高下相倾,音声⑤相和,前后相随。是以圣人⑥处无为⑦之事,行不言之教,万物作⑧焉而不辞。生而不有,为而不恃,功成而...
道德经第二章，以破除二元阴阳分别心为顿法，白话翻译应该注意体现这个特点。一切烦恼心都是微妙分别心组合构成，本质皆二元，阴阳乃其先天转后天的动力。刹那破除，当下证悟。值得注意的是，除了心灵层面的二元对立区别心，身体上也有二元对立区别心，这一点尤其难破，这就是道学要求的真正的“元神主事”非常难的原因...
《道德经》第二章通行本原文:天下皆知美之为美,斯恶已; 皆知善之为善,斯不善已。 故有无相生,难易相成, 长短相较,高下相倾, 音声相和,前后相随。 是以圣人处无为之事,行不言之教… 刀法如飞发表于理解《道德... 天下皆知美为之美,恶矣;皆知善为之善,斯不善矣,浅析。 这是道德经中比较难理解的...
道经·第二章 【原文】 天下皆知美之为美,斯恶①已。皆知善之为善,斯不善已。有无相生,难易相成,长短相形②,高下相盈③,音声④相和,前后相随。 是以圣人⑤处无为⑥之事,行不言之教⑦,万物作而不为始⑧,生而不有,为而不恃⑨,功成而弗居⑩。夫唯弗居,是以不去⑪。