本章老子倡导治国安民要因应物性、顺应自然,警示统治者摈弃极端,摈弃奢侈,摈弃狂妄和好大喜功。 “无为”作为老子思想的“核心”,贯穿《道德经》始终,老子在许多章里不厌其烦地进行了直接或间接的阐述。直接的如第2章“处无为之事,行不言之教”,第3章“为无为,则无不治”,第10章“爱国治民,能无为乎”,等...
道经·第二十九章 【原文】 将欲取①天下而为②之,吾见其不得已③。天下神器,不可为也,(不可执也)。为者败之,执者失之。 故物或行或随;或呴(xǔ)或吹④;或强或羸(léi)⑤;或培或堕⑥。是以圣人去甚,去奢,去泰⑦。 【注释】 ① 取:为,治理,摄化(佛教语,以佛慈悲之光明感化救苦众生) ② ...
老子说:为者败之,执者失之。一个有智慧的企业管理者,应该懂得这个道理,管理企业当以“无为”之道,当人性化,当使员工自觉发挥主观能动性;如果反其道而行,实行“有为而治”,对员工管理得过死、过于严苛,给员工造成的压力过大,非但管不...
老子《道德经》第二十九章 第二十九章 【原文】将欲取天下而为之,吾见其不得已。天下神器,不可为也,“不可执也。”为者败之,执者失之。“是以圣人无为,故无败;无执,故无失。”夫物或行或随,或嘘或吹,或强或贏,或载或篡。是以圣人去甚,去奢,去泰。 【译文】 企图取天下而又行有为之政,我看他...
上一章老子说“大制不割”,本章又说“天下神器”,其实它们是相互联系的。王弼在注《道德经》中对神器的解释是:“神,无形无方也。器,合成也。无形以合,故谓之神器也。”即天下是无形无方,由万物混合而成的。存在着有无、高下、长短、音声、前后等不同的特征,其中的事物“或行或随”、“或歔或吹”、“...
《道德经》第二十九章原文、翻译(译文) 注释及延伸阅读 第二十九章 [原文] 将欲取①天下而为②之,吾见其不得已③。天下神器④,不可为也,不可执也⑤。为者败之,执者失之。是以圣人无为⑥,故无败,故无失。夫⑦物⑧或行或随⑨;或觑或吹⑩;或强或羸⑾;或载或隳⑿。是以圣人去甚、去奢、去泰⒀。
第二十九章 【原文】将欲取天下而为之,吾见其不得已。天下神器,不可为也,“不可执也。”为者败之,执者失之。“是以圣人无为,故无败;无执,故无失。”夫物或行或随,或嘘或吹,或强或贏,或载或篡。是以圣人去甚,去奢,去泰。 【译文】
在本章中,老子以反面的方式探讨了“无为”之治,并对执政者坚持“有为”必然导致失败提出了警告。他指出,若执政者过于强调行动和运用强力,或者采取暴力统治人民,最终只能自食其果,走向灭亡。 每个人都有自己独特的性格和偏好。有人喜欢成为众人瞩目的焦点,而有人更喜欢默默地跟随在人群之后;有人性情温和平和,而有...
老子说,圣人去甚去奢去泰。意为圣人要去除走极端,戒除奢侈,戒除过度。 历史的经验和文学名著中人物的结局都告诉世人一个道理:待人处世,万不可把事做绝,要时时处处为自己留下可以回旋的余地,就像行车走马一样,你一下奔驰到山穷水尽的地方,调头就不容易,你留有一些余地,调头就容易多了。
是以圣人去甚去奢去泰是总结全文之语从表面上看似乎与全文无关实际上有其内在的血肉关联极其概括地阐明本章的主旨即无为而治顺其自然及其反对极端过当行为的思想 《老子道德经·第二十九章·去甚去奢去泰》翻译与解读 《老子道德经·第二十九章 去甚去奢去泰》翻译与解读 将欲取天下而为之01,吾见其不得已...