然则君子之道焉可诬也,若夫有始以致其本,有卒以致其末者,惟圣人而已。子夏以有始有卒为圣人,则以致其本者为难能,此其所以为子夏欤? 郑汝谐曰:子游所谓末者,洒扫应对进退之仪也;所谓本者,正心诚意致知格物之理也。子游之教求其速成,裂本...
子张篇——有始有卒者,其惟圣人乎! 【原文】 子游曰:“子夏之门人小子,当洒扫应对进退,则可矣,抑末也;本之则无,如之何?” 子夏闻之曰:“噫!言游过矣!君子之道,孰先传焉?孰后倦焉?譬诸草木,区以别矣。君子之道,焉可诬也?有始有卒者,其惟圣人乎!” 【白话】 子游说:“子夏的门人小子们,对...
子夏闻之,曰:“噫,言游过矣!君子之道,孰先传焉?孰后倦⑦焉?譬诸草木,区以别⑧矣。君子之道焉可诬⑨也?有始有卒⑩者,其⑪惟圣人乎!” ①子游:言偃,字子游,又称叔氏。孔门七十二贤中唯一的南方弟子。擅长文学,曾任鲁国武城县令,阐扬孔子学说,使用礼乐教化士民,境内到处有弦歌之声;②子夏:卜商,字...
或许，我们可以说，唯有圣人才能称得上有始有终的典范。他们关注的不仅是表面的细节，更是立身的根本之道，即君子之道。这与《论语》中的理念紧密相连，它强调君子应当专注于本质，只有基础稳固，道义才能自然生成，"君子务本，本立而道生"的教诲深入人心。关于"孰先"的讨论，有人认为其中的"倦"字可能...
【荀卿庠读书会每天读论语】子张19.12君子之道焉可诬也有始有卒者其惟圣人乎 【原文】19.12 子游曰:“子夏之门人小子,当洒扫应对进退则可矣。抑末也,本之则无,如之何?”子夏闻之,曰:“噫,言游过矣!君子之道,孰先传焉?孰后倦焉?譬诸草木,区以别矣。君子之道焉可诬也?有始有卒者,其惟圣人乎!”...
”子夏闻之,曰:“噫!言游过矣!君子之道,孰先传焉,孰后倦焉?譬诸草木,区以别矣。君子之道,焉可诬也?有始有卒者,其惟圣人乎!” 【朱子•论语集注】 “子游曰:‘子夏之门人小子,当洒扫、应对、进退,则可矣。抑末也,本之则无。如之何?’”,“洒”,色卖反。“扫”,素报反。子游讥子夏弟子,...
他们似乎欠缺，这该如何是好呢？”子夏听到这样的评价，深感不以为然，他回应道：“哎，子游这话可就错了！君子的修行路径，应当是先传授基础还是后深入探索呢？这就像区分草木的种类，各有其独特之处。君子之道，岂能被轻易误解？只有始终坚持从头到尾，直至完成的人，才可能是圣人吧！”
子游曰: “子夏之门人小子, 当洒扫应对进退, 则可矣, 抑末也; 本之则无, 如之何? ”子夏闻之曰: “噫! 言游过矣! 君子之道, 孰先传焉? 孰后倦焉? 譬诸草木, 区以别矣。 君子之道, 焉可诬也? 有始有卒者, 其惟圣人乎! ”
之道焉可诬也有始有卒者其惟圣人乎 倦如诲人不倦之倦区犹类也 域艺青区毕复陵躐言君子之道 非以其末为先而传之非以其本为后而倦教但 学者所至自有浅深上下文意如草木之有大 小其类固有别矣若不量其浅深不问其生熟而 槩以高且远者强上声而语御之足上下文意则是 ...
%%%子游曰：“子夏之门人小子，当洒扫、应对、进退，则可矣，抑①末也。本之则无，如之何？”子夏闻之，曰：“噫，言游过矣！君子之道，孰先传焉？孰后倦②焉？譬诸草木，区以别矣。君子之道，焉可诬③也？有始有卒者，其惟圣人乎？”【注释】①抑：连词，表示转折。可是，但是。②倦：厌倦，诲...