这句话意思是人天生具有辨别是非的能力,不需深思熟虑或学习,是内在的道德判断力,即良知。 是非之心与良知:王阳明心学思想的探析 一、解释‘是非之心,不待虑而知,不待学而能’的直接含义 “是非之心,不待虑而知,不待学而能”这句话,直接表达了...
“是非之心,不待虑而知,不待学而能,是故谓之良知”这句话出自王阳明的心学思想,是明代著名哲学家、教育家王守仁(王阳明)的主张。这句话的核心意思是,人天生就具有辨别是非的能力,这种能力不需要通过深思熟虑或学习才能获得,它是一种内在的、直觉性的道德判断力。王阳明认为,这种内在的道德感就是人的良知,是人心...
【详解】依据题干所给材料中“是非之心,不待虑而知,不待学而能,是故谓之良知”并结合所学知识可知,王阳明主张“良知”蕴含在人的心中,因此应该“致良知”“知行合一”。B正确;结合所学知识可知,格物致知属于朱熹的思想,与王阳明无关,A错误;“学以致用”属于明清之际的思想,与王阳明无关,C错误;“是非”源...
王阳明主张:“是非之心,不待虑而知,不待学而能,是故谓之良知,圣贤庸愚,同具此心,苟能致知,皆能明德。”其意在( ) A. 强调人的主观能动性 B. 批判封建君主专制
王阳明认为“是非之心,不待虑而知,不待学而能,是故谓之良知”。与此观点相近似的是A. 人是万物的尺度B. 人之初,性本善C. 格物致知D. 知者行之始,行者知之成
根据材料“是非之心,不待虑而知,不待学而能,是故谓之良知”可知,王阳明认为良知存在于人们心中,不需要学习就能获得,说明他认为良知是先天存在于人心中,“心即理也”指的便是理在人们心中,符合题意,C项正确;“人是万物的尺度”强调人的作用,与材料的主旨不同,排除A项;格物致知是程朱理学的方法论,主张通过研...
题干中“是非之心,不待虑而知,不待学而能,是故谓之良知”强调的是“致良知”,这是明代心学家王阳明的主张,所以D项正确。 A项:朱熹是理学的集大成者,强调“存天理、灭人欲”,与题干不符,排除。 B项:陆九渊在南宋理学中的影响仅次于朱熹。提出了“心即理也”的命题,与题干不符,排除。 C项:张载讲学的...
根据材料中的“是非之心,不待虑而知,不待学而能,是故谓之良知”等并结合所学可知,王守仁认为良知是存在于人心中的天理,是人所固有的善性,人们要努力接受教育加强修养,恢复良知的本性,而“有教无类,人人皆可成圣”,强调的是主动接受教育,人人都能成为圣人,与题干相符,C项正确;“读圣贤书,成就君子人格”,...
材料一 是非之心,不待虑而知,不待学而能,是故谓之良知(注:良知:人类先天具有的道德善性和认识本能,语出《孟子•尽心上》,包括仁义礼智信等与生俱来的善端。)。 ——[明]王守仁《王文成公全书》卷26《大学问》本来面目,即吾圣门(注:圣门:指儒家学派)所谓良知。
[解析]根据材料“是非之心,不待虑而知,不待学而能,是故谓之良知;李贽在此基础上进一步指出:夫童心者,绝假纯真、最初一念之本心也”可知,王守仁和李贽都主张追求本心,是对道学思想中“天理”的突破,具有思想解放倾向,A项正确; 王守仁和李贽并未批判君主专制,排除B项; 王守仁和李贽在本质上都属于入学的发展,...