《素问·四气调神大论》中提出:“是故圣人不治已病,治未病;不治已乱,治未乱,此之谓也。夫病已成而后药之,乱已成而后治之,譬犹渴而穿井,斗而铸锥,不亦晚乎。中医强调“治未病”说明( ) ①“未病”是质变,“已病”是量变,事物发展最终通过量变实现 ②“未病”是量变,“已病”是质变,要防微杜...
《素问·四气调神大论》中提出:“是故圣人不治已病治未病,不治已乱治未乱,此之谓也。夫病已成而后药之,乱已成而后治之,譬犹渴而穿井,斗而铸锥,不亦晚乎?”中医强调“治未病”,说明( ) ①矛盾双方具有斗争性,只要重视治“未病”,任何“已病”都不会发生 ②注意矛盾双方转化的条件性,创造或改变条件...
第九章6是故圣人不治已病治未病,不治已乱治未乱,此之谓也。夫病已成而后药之,乱已 44 2023-10 3 第九章5从之则治,逆之则乱。反顺为逆,是为内格 35 2023-10 4 第九章4“从阴阳则生,逆之则死” 38 2023-10 5 第九章3“愚者佩之”
“是故圣人不治已病治未病,不治已乱治未乱,此之谓也。夫病已成而后药之,乱已成而后治之,譬犹渴而穿井,斗而铸锥,不亦晚乎!” ——《黄帝内经·素问·四气调神大论》 “上工治未病”出自中华医学典籍《黄帝内经》,基本理念是“未病先防、已病防变、已变防渐”,这种“未雨绸缪、防微杜渐”的理念不...
“是故圣人不治已病治未病,不治已乱治未乱,此之谓也。夫病已成而后药之,乱已成而后治之,譬犹渴而穿井,斗而铸锥,不亦晚乎”。《内经•四气调神大论》。所以圣人不等病已经发生再去治疗,而是治疗在疾病发生之前,如同不等到乱事已经发生再去治理,而是 - 正道正骨推
《素问•四气调神大论》中提出:“是故圣人不治已病治未病,不治已乱治未乱,此之谓也。夫病已成而后药之,乱已成而后治之,譬犹渴而穿井,斗而铸锥,不亦晚乎?”中医强调“治未病”,说明 ①“未病”是量变,“已病”是质变,量变比质变更重要 ②注意矛盾双方转化的条件性,创造或改变条件避免“未病”向“...
《素问•四气调神大论》中提出:“是故圣人不治已病治未病,不治已乱治未乱,此之谓也。夫病已成而后药之,乱已成而后治之,譬犹渴而穿井,斗而铸锥,不亦晚乎?”中医强调“治未病”,说明( )①“未病”是质变,“已病”是量变,事物发展最终通过量变实现...
作者: 《黄帝内经》说:“是故圣人不治已病治未病,不治已乱治未乱,此之谓也。夫病已成而后药之,乱已成而后治之,譬犹渴而穿井,斗而铸锥,不亦晚乎!”这和股票大涨才想起买、大跌才想起卖不是一样吗?看来世间万物的规律是相通的。
黄帝内经说:圣人不治已病,治未病;不治已乱,治未乱,此之谓也。夫病已成而后药之,乱已成而后治之,譬犹渴而穿井,斗而铸锥,不亦晚乎?上古之人,其知道者,法于陰陽,和于术数,食饮有节,起居有常,不妄作劳,故能形与神俱,而尽终其天年,度百岁乃去。今时之人不然也,以酒为浆,以妄为常,醉以入房,以...
答案:《黄帝内经》中()就提出了"治未病"的概念:"是故圣人不治已病治未病,不治已乱治未乱,此之谓也。夫病已成而后药之,乱已成而后治之,譬犹渴而穿井,斗而铸锥,不亦晚乎”。 A.针经 B.灵枢 C.素问 D.天问 正确答案:素问 你可能感兴趣的试题...