《复性书》李翱原文及翻译 原文(节选自上篇) 人之所以为圣人者性也,人之所以惑其性者情也。喜怒哀惧爱恶欲,七者皆情之所为也。情既昏,性斯匿矣。非性之过也,七者循环而交来,故性不能充也。水之浑也,其流不清;火之烟也,其光不明。非水火清明之过,沙不浑,流斯清矣;烟不郁,光斯明矣。情不作,性...
1、《复性书》的方法其实是釜底抽薪 李翱主张恢复儒家文化的道统,但他说的道统与韩愈有点不同。韩愈推崇尧舜禹汤文武周公孔子孟子这个系统,李翱列的道统人物却是:孔子、颜回、子路、曾子、子思、孟子、公孙丑、万章,到了秦始皇“焚书坑儒”就中断了。韩愈更强调外王,推崇周公文王这些有事功的圣王,而李翱更注重内心...
《复性书中》是唐代李翱创作的一篇散文。作品原文 复性书中 或问曰：“人之昏也久矣，将复其性者，必有渐也，敢问其方。”曰：“弗虑弗思，情则不生，情既不生，乃为正思。正思者，无虑无思也。《易》曰：‘天下何思何虑。’又曰：‘闲邪存其诚。’《诗》曰：‘思无邪。’”曰：“已矣乎？”曰...
《复性书》是唐代李翱关于人性学说的文章,他认为“性者,天之命也,圣人得之而不惑者也;情者,性之动也,百姓溺之而不能知其本者也”。由此可见,他认为( ) A. &nbs
《复性书下》是唐代李翱创作的一篇散文。作品原文 复性书下 昼而作，夕而休者，凡人也。作乎作者，与万物皆作；休乎休者，与万物皆休。吾则不类于凡人。昼无所作，夕无所休。作非吾作也，作有物；休非吾休也，休有物。作邪？休邪？二者离而不存。予之所存者，终不亡且离也。人之不力于道者，昏不...
《复性书》上 人之所以为圣人者性也,人之所以惑其性者情也。喜怒哀惧爱恶欲,七者皆情之所为也。情既昏,性斯匿矣。非性之过也,七者循环而交来,故性不能充也。水之浑也,其流不清,火之烟也,其光不明,非水火清明之过,沙不浑,流斯清矣,烟不郁,光斯明矣。情不作,性斯充矣,性与情不相无也。
《复性书》是李翱的重要著作,其中蕴含的“复性说”更是他对儒家思想的重要贡献。通过深入研读这本书,我们可以更好地理解唐朝儒家的思想精髓。李翱的勇气和智慧,不仅体现在他对圣人可学性的坚定信念上,更体现在他对人性本善的深刻洞察上。在当今社会,我们同样可以从中汲取智慧和勇气。无论是面对生活中的挑战,还是...
《复性书上》是唐代李翱创作的一篇散文。作品原文 复性书上 人之所以为圣人者性也，人之所以惑其性者情也。喜怒哀惧爱恶欲，七者皆情之所为也。情既昏，性斯匿矣。非性之过也，七者循环而交来，故性不能充也。水之浑也，其流不清，火之烟也，其光不明，非水火清明之过，沙不浑，流斯清矣，烟不郁...
略谈李翱《复性书》 作者:新法家 2010-03-20 李翱(772—841),字习之,陇西成纪(今甘肃省秦安县北)人,唐代著名哲学家、思想家、教育家。幼时“勤于儒学,博雅好古,为文尚气质,”后从韩愈学古文。中唐德宗贞元十四年(798)进士。曾任国子博士、知制诰,中书舍人,史馆修撰、谏议大夫、刑部侍郎、山南东道节度使等...