凡先王之法,有要于时也7,时不与法俱至。法虽今而至,犹若不可法。故择8先王之成法,而法其所以为法。先王之所以为法者人也。而己亦人也,故察己则可以知人,察今则可以知古,古今一也,人与我同耳。有道之士,贵以近知远,以今知古,以益所见,知所不见。故审堂下之阴9,而知日月之行、阴阳之变;见瓶...
本文是《吕氏春秋·慎大览》中的第八篇,是全书中十分著名的一篇论说文,主要体现了先秦法家的历史进化观。 全文论点鲜明突出,而论述则是一步一步地展开。文章的中心论点是“因时变法”,这一中心论点是通过从反面论证“先王之法不可法”而得到证明的。换句话说,“察今而变法”的论点是通过批驳“泥古而守法”而...
吕氏春秋.察今原文翻译 原文: 利不可两,忠不可兼。不去小利则大利不得,不去小忠则大忠不至。故小利,大利之残也;小忠,大忠之贼也。圣人去小取大。 昔荆龚王与晋厉公战于鄢陵,荆师败,龚王伤。临战,司马子反渴而求饮,竖①阳谷操黍酒而进之。子反受而饮之。子反之为人也嗜酒,甘而不能绝于口,以...
“先王之所以为法者,何也?先王之所以为法者,人也,而己亦人也。故察己则可以知人,察今则可以知古。古今一也,人与我同耳。”这几句意思是说,以己推人,以今推古,可知“先王之所以为法”是根据当时的人的各种欲求,根据当时的社会状况,而不是根据更为远古的前代先王的成法。今天制订法令也就没有必要对...
更有趣得是吕氏春秋的察今部分还强调了个体与集体之间的关系。在其观点中,个体的道德修养与社会责任感是社会以及谐的基础。通过古代士人的修身齐家治国平天下的理想,书中勾画出了一幅理想社会的蓝图。而这个社会,非仅仅依靠相关部门的强力控制;而是依赖于每一个个体的自觉行为与道德责任。在当下社会;这一观点无疑给...
如果吕不韦没有被放逐到蜀地,也许今日的我们无法看到传世的集诸子百家的巨著《吕氏春秋》。 察今篇是属于《吕氏春秋》卷十五 慎大览第三章中的第八篇小文章,其中谈的道理,极为深刻却又极其浅白易懂,历史的经验教训,先人们振聋发聩的箴言,总是被当世的王侯们视而不见、听而不闻,直致惨烈的失败和血的教训一...
时不与法俱在,法虽今而在,犹若不可法。故释先王之成法,而法其所以为法。先王之所以为法者,何也?先王之所以为法者,人也,而已亦人也。故察已则可以知人,察今则可以知古。古今一也,人与我同耳。有道之士,贵以近知远,以今知古,以所见知所不见。故审堂下之阴,而知日月之行,阴阳之变;见瓶水之冰,...
(出自《吕氏春秋.察今》)[译文]有个楚国人乘船过江时,剑从船上掉进水里,他就在船帮上刻下一个记号,说:“这是我的剑掉下去的地方.”等船靠岸,他就从刻记号的地方跳进水里去找剑.船已走了很远,而剑却没走,这样去找剑,不是很糊涂吗?【哲理】情况发生了变化,解决问题的途径应灵活有变【一窍不通】《...
《先秦散文·吕氏春秋·察今》原文鉴赏 上胡不法先王之法①?非不贤也,为其不可得而法。先王之法,经乎上世而来者也,人或益之,人或损之,胡可得而法?虽人弗损益,犹若不可得而法②。东夏之命③,古今之法,言异而典殊。故古之命多不通乎今之言者,今之法多不合乎古之法者。殊俗之民,有似于此。其所为欲...
察今(吕氏春秋)察今 吕氏春秋 关于吕不韦 • 吕不韦,战国末年卫国阳翟(河南禹州)大商人。曾在赵国都城邯 郸经商,结识了在赵国为人质的秦昭王之孙异人。异人处境困难,吕不 韦认为其“奇货可居”而进行政治投机,把自己的侍妾送给异人,并送 以钱财,又以珠宝送给秦太子安国君的爱妃华阳夫人,华阳夫人认异人 为子,...