原文：“不尚贤，使民不争。不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。”语译：不推崇贤能之才，使人民不争名夺位；不以奇珍异宝为贵重之物，使人民不做偷盗的坏事；不炫耀可贪的事物，使人民不产生邪恶、动乱的念头。原文：“是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。”语译：因此，有...
三由于世人多迷于俗，溺于情，陷于私，囿于习，惑于智，更由于大道久隐，千古以来，老子蒙尘受垢，或贬之于地，或捧之于天，俱失老子的真面目，俱非《道德经》本旨。凡此种种，是以老子有“夫唯无知也，是以不我知”（七十章）的浩叹！善为道者，须知身犹国也，治身治世，本无二道，而身为国之本，...
[道德经通行本原文](王弼注本) 不尚贤①,使民不争。不贵难得之货,使民不为盗;不见可欲,使民心不乱。是以圣人之治,虚其心,实其腹,弱其志,强其骨。常使民无知无欲,使夫智者不敢为也。为无为,则无不治。 【注释】 ①尚:推崇。 [译文]不推崇有才德的人,导使老百姓不互相争夺;不珍爱难得的财物,导...
《道德经》第三章原文及解释译文如下: 原文:不尚贤,使民不争;不贵难得之货,使民不为盗;不见可欲,使民心不乱。是以圣人之治,虚其心,实其腹,弱其志,强其骨。常使民无知无欲。使夫智者不敢为也。为无为,则无不治。 译文:不推崇有才德的人,使百姓不相争;不珍爱难得的财物,使百姓不去偷盗;不炫耀可引诱...
详细解读《道德经》3 〈原文〉不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。是以，圣人之治，虚其心，实其腹；弱其志，强其骨。常使民无知无欲，使夫智者不敢为也。为“无为”，则无不治。〈注释〉尚贤：标榜贤能之人的高官厚禄等等物质名利待遇。尚：推崇。贤：贤能之人。贵...
【原文】 不尚贤①,使民不争。不贵难得之货,使民不为盗;不见可欲,使民心不乱。是以圣人之治,虚其心,实其腹,弱其志,强其骨。常使民无知无欲,使夫智者不敢为也。为无为,则无不治。 【注释】 ①尚:推崇。 【翻译】 不推崇贤能之才,使人民不争名夺位;不以奇珍异宝为贵重之物,使人民不做偷盗的坏事...
王弼通行版《道德经》 原文: 不尚贤,使民不争;不贵难得之货,使民不为盗;不见可欲,使民心不乱。 是以圣人之治,虚其心,实其腹,弱其志,强其骨,常使民无知无欲。 使夫知者不敢为也。为无为,则无不治。 译文解析: 不推崇有才德的人,导使老百姓不互相争夺;不珍爱难得的财物,导使老百姓不去偷窃;不显...
《道德经》第三章原文及译文,建议收藏 不尚贤,使民不争,不贵难得之货,使民不为盗,不见可欲,使民心不乱。是以圣人之治,虚其心,实其腹,弱其志,强其骨,常使民无知无欲,使夫智者不敢为也,为无为,则无不治。 老子在第三章里面提出了四大社会的乱源,叫做名利欲知,所以他首先就提出来不尚贤,使民不争。
老子在第三章里面提出了四大社会的乱源,叫做名利欲知,所以他首先就提出来不尚贤,使民不争。老百姓争的是什么?不就是那个名吗?考了进士才能当官,那就拼命的去考进士,你说你要有才有德才能够被重用,那么他就拼命的去追求才德,所以才造成历代都有忠臣不忠,贤臣不贤的现象。
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