老子认为“德政”不顾客观实际情况,仅凭人的主观意志加以推行,是“不德”。老子的“上德”则是“无以为”、“无为”,它不脱离客观的自然规律,没有功利的意图,不单凭主观意愿办事,能把“道”的精神充分发挥出来,其结果是“无为而...
道德经上一章 老子第三十八章原文 上德不德①,是以有德;下德不失德②,是以无德③。上德无为而无以为④;下德无为而有以为⑤。上仁为之而无以为;上义为之而有以为。上礼为之而莫之应,则攘臂而扔之⑥。故失道而后德,失德面后仁,失仁而后义,失义而后礼。夫礼者,忠信之薄⑦,而乱之首⑧。前识者⑨,...
3. 本章特别重要，是谓有下经首章之说，可见将道德经分上下经其人之智慧，但上下经被后人以为道德经之道经德经两部之说实属片面，这些人根本就不懂道德经老子说的是啥。老子道中谈德，德中说道，并且理论与实践相结合，认识观方法论相结合，尤其强调学以致用。4. 本章老子系统的阐述了其哲学社会人文史观，...
《道德经》第三十八章原文、翻译（译文）注释及延伸阅读 第三十八章 [原文]上德不德①，是以有德；下德不失德②，是以无德③。上德无为而无以为④；下德无为而有以为⑤。上仁为之而无以为；上义为之而有以为。上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之⑥。故失道而后德，失德面后仁，失仁而后义，失义而后礼。
本章立论的动机,实有感于人际关系愈来愈外在化,而自发自主的精神已逐渐消失,仅靠一些规范把人的思想行为定着在固定的形式中。 老子从居心上来分道、德、仁、义、礼这五个层次。后四者不仅递相差次,每况愈下,而且是相继而生的。无形无迹的道显现于物或作用于物是为德(道是体,德是用)。老子将德分为上下...
【学习要点】理解老子所说的“前识者,道之华,而愚之始”。 【解析】此章是德经的开始,德与道是统一的,有道便有德,在老子道的哲学体系里,道德一体。道德失后才有仁、义,而仁、义失后,社会需要以礼教化的时候,这个社会就处于了不稳定的状态。老子是不认同以礼治国的。比起以礼教化,老子更注重让民众理解社会...
《上德不德,是以有德》出自老子的《道德经》第三十八章。 《道德经》,又称《道德真经》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》,是中国古代先秦诸子分家前的一部著作,为其时诸子所共仰,传说是春秋时期的老子(即李耳,河南鹿邑人)所撰写,是道家哲学思想的重要来源。道德经分上下两篇,原文上篇《德经》、下篇《...
评析 《道德经》一方面是谈“道”,一方面是论“德”。老子认为“上德”是完全合乎“道”的精神。二十一章曾写道:“孔德之客,唯道是从”;二十八章说:“为天下溪,常德不离,复归于婴儿”,“为天下谷,常德乃足,复归于朴”,五十一章说,“生而不有,为而不恃,长而不宰,是谓……▼...
道德经名句第三十八章《老子》第三十八章 上德不德,是以有德;下德不失德,是以无德.上德无为,而无以为;下德无为,而有以为.上仁为之,而无以为;上义为之,而有以为.上礼为之
[延伸阅读1]王弼《道德经注》 上德不德,是以有德;下德不失德,是以无德。上德无为而无以为, 下德为之而有以为。上仁为之而无以为,上义为之而有以为。上礼为 之而莫之应,则攘臂而扔之。故失道而后德,失德而后仁,失仁而后 义,失义而后礼。夫礼者,忠信之薄而乱之首。前识者,道之华而愚 ...