全文曰:“书之妙道,神采为上,形质次之,兼之者方可绍于古人。必使心忘于笔,手忘于书,心手达情,书不忘想,是谓求之不得,考之即彰。” 解释如下: 书之妙道:此指书法艺术之精妙所在,涵盖书法之美学原则与艺术精神。 神采为上:在品鉴书法作品时,应将神采置于首位。神采者,乃书法作品所流露之精神意蕴、整体...
书道之妙神采为上原文及注释 “书之妙道,神采为上”出自南朝书家王僧虔的《笔意赞》。 其全文为:“书之妙道,神采为上,形质次之,兼之者方可绍于古人。以斯言之,岂易多得?必使心忘于笔,手忘于书,心手达情,书不忘想,是谓求之不得,考之即彰。乃为《笔意赞》曰:剡纸易墨,心圆管直。浆深色浓,万...
这一切全是由作者所赋予，书法就是女娲，就是上帝，她能传达出不同的情感，她真是一位创造者。唐太宗说得好：“夫字以神情为精魄，神若不和，则无态度也。”唐张怀瓘《玉堂禁经》说：“……荒僻去矣，务于神采，神采之至，几于玄微，则宕逸无方矣。”宋姜白石《续书谱》于《风神》节曰：“风神者，一...
南朝书法家王僧虔说:“书之妙道,神采为上,形质次之,兼之者方可绍于古人。”据此可知其强调书法应A. 藏露结合,行楷兼用B. 饱满圆实,浑厚圆润C. 动静统一,以形为主D.
在书法理论中,神采论的真正奠基者是南朝王僧虔。他说:“书之妙道,神采为上,形质次之,兼之者方可绍于古人。”他与顾恺之一脉相承,说明了“形”“神”的辩证关系,“兼之者方可绍于古人”,说明“形”和“神”不能分离,“形”为了“神”,“神”需要“形”,所谓...
南朝书法家王僧虔在《笔意赞》中说：“书之妙道，神釆为上，形质次之，兼之者方可绍于古人。”一句神采为上，道出了书法的本质，然何为神采，今人的理解和古人的本意可能差之千里。查看网上的解释，有“指书法的点画线条及其结构组合中透露出的精神、格调、气质、情趣和意味的统称”这样的解释，而所有这些...
1. 请问“讲神采为上，形质次之”这句话的出处是哪里？2. 这句话出自南朝书家王僧虔的《笔意赞》。3. 王僧虔在《笔意赞》中说：“书之妙道，神采为上，形质次之，筋骨之丽，神韵之 Basis，草木之华，四时之序，烟云之态，水波之文，此皆形质之佳者。”4. 王僧虔认为书法的妙道在于...
对于书法神采的理论自觉和有意识的理论表述,要略晚于绘画。在书法理论中,神采论的真正奠基者是南朝王僧虔。他说:“书之妙道,神采为上,形质次之,兼之者方可绍于古人。”他与顾恺之一脉相承,说明了“形”“神”的辩证关系,“兼之者方可绍于古人”,说明“形”和“神”不能分离,“形”为了“神”,“神”需要...
在书法理论中,神采论的真正奠基者是南朝王僧虔。他说:“书之妙道,神采为上,形质次之,兼之者方可绍于古人。”他与顾恺之一脉相承,说明了“形”“神”的辩证关系,“兼之者方可绍于古人”,说明“形”和“神”不能分离,“形”为了“神”,“神”需要“形”,所谓“形具而神生”,“形”和“神”的关系也...
“书之妙道,神采为上,形质次之,兼之者方可绍于古人”---强调以形写神,形神兼备 一明确书法欣赏的审美标准,是正确进行书法欣赏的基础;掌握书法欣赏的方法,是进行书法欣赏的关键; 一、书法的审美标准 南朝书家王僧虔在笔意赞中说:“书之妙道,神采为上,形质次之,兼之者方可绍于古人”;这里,强调以形写神...