乾嘉时期及以后的卫道者们对戴震的新思想极为不满，从不同的角度攻击并抹黑戴震的人格，直到今天，一些持“现代新儒家”立场的学人，仍然从不同的角度批评戴震“以理杀人”观点，不能正视程朱理学所造成的“伦理异化”现象。今年是戴震诞辰300周年，我们如何全面地认识戴震的哲学思想及其方法论，合理地继承其思想中有生命力的内容，
简洁地讲,戴震的哲学思想体系是以“道论”为其形上学内容的。30岁左右时,戴震从体用论的角度阐述道,他说:“盈天地之间,道,其体也,阴阳,其徒也。”(《法象论》)40岁左右时,他开始从阴阳气化的角度进一步阐述道,他说:“经传中或言天道,或言人道。天道,气化流行,生...
戴震的哲学方法可以概括为三个核心面向：首先，他强调“由字通词，由词通道”，即通过深入剖析字词含义来理解经典中的深层哲理；其次，戴震重视六经中的“制数之学”，主张以知识为基础来解读经典；最后，他提出了“大其心”的哲学解释学方法，旨在与经典中的“圣人之心”相契合。这三个面向相互交融，共同构成了...
文化常识-哲学思想篇-戴震 戴震(约1724～约1777年),字东原,清代思想家。 戴震认为物质的气是宇宙本原,阴阳、五行、道都是物质性的气。认为理是事物的条理,是事物的规律,不能脱离具体事物而存在。在认识论方面,他提出“血气心知”说,“血气”指活的身体,是人的认识能力得以产生的基础。他认为人的认识能力是...
这一时期的戴震，常常在深夜独坐思考。虽然生活依然清贫，但他对真理的追求从未停止。他经常与友人讨论哲学问题，有时为了一个概念的准确含义，可以争论整整一天。这种执着的求知精神，使他的哲学思想日渐成熟。到了四十五岁左右，戴震的＂道论＂思想体系已经基本成型。这个体系不仅包含了形而上的哲学思考，还涉及具体...
戴震(1724年1月19日-1777年7月1日),一字东原,二字慎修,号杲溪,汉族,休宁隆阜(今安徽黄山屯溪区)人,清代著名语言文字学家、哲学家、思想家.乾隆27年举人,乾隆38年被召为《四库全书》纂修官.乾隆40年第六次会试下第,因学术成就显著,特命参加殿试,赐同进士出身.戴震治学广博,音韵、文字、历算、地理无不...
四、戴震的哲学思想与读书方法的内在联系 戴震的读书方法不仅仅是一种学习技巧,更体现了他深刻的哲学思想。他的哲学体系建立在对人性、道德和社会秩序的深入思考之上,而这些思考又反过来影响了他的读书方法。 首先,戴震认为人性本善,但需要通过学习来不断充实和完善。他强调“自得之学”,即通过独立思考和实践获得真...
戴震的哲学思想是对于中国以往"形而上学"本体论的批判，他建构了"天道一性一人道"的思想逻辑结构。戴震的世界图式基于"天道论"，认为世界是"气"之变化过程，"气化流行，生生不息"为"道"。"气"是"道"的实体，"形而上"之"道"是"未成形质"前的"气"，"形而下"之器是"已成形质"后的物。他...
简洁地讲,戴震的哲学思想体系是以“道论”为其形上学内容的。30岁左右时,戴震从体用论的角度阐述道,他说:“盈天地之间,道,其体也,阴阳,其徒也。”(《法象论》)40岁左右时,他开始从阴阳气化的角度进一步阐述道,他说:“经传中或言天道,或言人道。天道,气化流行,生生不息是也。人道,以生以养,行乎君臣...
戴震的哲学思想以 “道论”为核心，其形上学体系深受“恒赅理气”的影响。在哲学思考方法上，戴震运用古典语言学和古代经学知识考据，力求深入探究真理。其晚年代表作《孟子字义疏证》更是系统地阐发了人民性的新哲学思想，书中对清代程朱理学的批评直指其“以理杀人”的本质。然而，戴震的新思想在乾嘉时期及...