第九识(性识/庵摩罗识):代表纯净无染的真如本性,是超越业力束缚的“法身”,即众生本具的佛性潜能。 第十识(一念真心):圆满觉悟的佛果状态,此时个体彻底消融“我执”,与宇宙真理完全合一。需注意的是,部分经典将第九识等同于第十识,认为两者皆是佛性圆满的不同表述。 四、十识...
即于八识（眼识心、耳识心、鼻识心、舌识心、身识心、意识心、末那识心、阿梨耶识心）外，加上多一识心（一切一心识）及一一识心（一心一心识），共为十识。十识有三种：1、真如门之十识。依释摩诃衍论卷二载，十识中，前九种心不缘真理，后一种心缘真理而为境界；此乃于生灭门立八识，...
一掌经的十识论，是唐代密教选僧的一种论法，但对于世人也有指导作用，十识分别指方丈识、菩提识、通天识、消灾识、佛法识、善知识、福禄识、起家识、成就识、三合识。《达摩一掌经》又有人称为《一掌经》（或达摩一掌金），是唐代一行禅师所作。一掌经虽为定欲出家之人的善恶智慧，但是后来经...
佛家十识的对照关系,可归纳如下: 识别序号识的名称对应解释 第一识 眼识(视觉) 眼根对色尘的直觉,识别外界的色彩和形状。 第二识 耳识(听觉) 耳根对声尘的直觉,识别外界的声音。 第三识 鼻识(嗅觉) 鼻根对香尘的直觉,识别外界的气味。 第四识 舌识(味觉) 舌根对味尘的直觉,识别外界的味道。 第五识 ...
一掌经的十识论,是唐代密教选僧的一种论法,但是同样对于世人皆有指导作用,十识与人的前世宿根相关,能体现人今生的思想、能力、成就。如果能有一、二识就有善根,可以出家、在家持斋,如果全无,则切莫剃度。此为唐代高僧一行禅师所传。细细琢磨,或有所得。
十四、十识分看人愚痴智慧: 十识者看人有此十识方可出家,如无一识者纵出冢亦不能受佛教:罪孽深重,无有善根,即佛亦难度化,何况于憎乎。 1、天通识: 天通之识寿主高,一生衣禄得坚牢 气象人敢多近贵,四柱犯重命必夭 2、三台识: 三合之识有小灾,命限祸来行重灾 ...
十识是指佛教中的十种心识，包括眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识、阿赖耶识、藏识、心识。其中，前六识分别为五感，即视觉、听觉、嗅觉、味觉和触觉，第七识是自我意识，第八识是储存记忆和种子识，第九识是雷马（lima）识，即一切心识，第十识是阿陀那识，即因果识。十识之间的关系...
10. 阿赖耶识：又称为“根本识”，是包含所有潜在能力的识，是一切现象的根源。在这十识中，前九识属于“生灭门”，意味着它们是随着经验而产生和消失的识。而第十识属于“真如门”，表示它是永恒不变的识。佛教徒通过理解这些识的功能和相互作用，来探索心灵的本质和修行的路径。
在佛学的博大精深中，“六根”“六尘”与“十识”被视为不同维度的核心概念。它们共同构成了对身心架构、认知路径以及心识本质的深入探讨。一、六根与六尘：感官与对象的交融 六根，包括眼、耳、鼻、舌、身、意，它们是感知世界的生理与心理基石，被视为“能感知的主体”。而六尘，即色、声、香、味、触、法...