十六心 小乘俱舍宗谓观察思悟四谛十六行相之后,进入见道,以无漏智现观四谛所得之十六种智慧,称为十六心。四谛,指苦、集、灭、道四种真谛,为佛教最基本之教义。十六行相,即在修习观悟之过程中,对四谛各自产生四个方面之理解与观念。见道,为佛教修行阶位之一种,意...
佛学术语，三心相见道之后，又有十六心相见道。此亦有二种：一、法智与类智配于上下二界而成十六心，如前之小乘。二、不分上下二界，法智与类智配于所观之理与能观之智，而成十六心。即一、苦法智忍，缘三界之苦谛而正断善恶之无间道智也。二、苦法智，断善恶已，证真如之解脱道智也。三...
“所谓正定，是心能安住奢摩他、毗婆舍那，寂然不动。这就是正定。以上这些就是八圣道。”“什么是十六心念？”“念心、法自性、法增长、身正知、身行正、一切身正知、一切身行正、轻安身行、喜正知、乐正知、心正知、心行正知、轻安心行、喜乐心、胜解心、等引心和合，和合平等，如实了知。由于能念...
十六品心相见道，是指大乘菩萨思求入地而欲进阶于大乘见道之通达位中，仍必须进修大乘四圣谛，现观四谛十六品心及九品心后，要有本已修得之初禅或二禅定力作支持，方得相应于慧解脱果。大乘真见道之实证，即是证得第八识如来藏，能现观其真实而如如之自性，名为证真如；此际始生根本无分别智，同时证得...
王阳明对心学源头“十六字心传”的精妙解读有以下几个要点：1.道心 “道心”指的是人的本有之心。它具有天命之性，自然之性，未夹杂人的贪欲（未杂于人）。“道心”的发用，是顺其本有之天性，饥饿了就吃饭，口渴了就喝水，看到小孩子掉入井底则触发恻隐之心（饥而食，渴而饮，见孺子之入井而恻隐）。“...
“十六字心传”是儒学及中国文化传统中的精髓,源自尧舜禹禅让的故事,强调了人心、道心、精进专一与中庸之道的重要性。这十六个字分别是“人心惟危,道心惟微;惟精惟一,允执厥中”,它们分别指代人心的易变与危险、道心的微妙难寻、精进专一的态度,以及中庸之道的实践原则。
《俱舍论》:论曰:随世第一所依诸地,应知即此十六心依。彼依六地,如先已说。 《颂疏论本》:释曰。世第一法。引见道故。故十六心与彼世第一。同依一地。前言世第一通依六地故。今见道亦唯依六地也。 《俱舍论记》:已辨现观至如先已说者。此即第二明十六心依地。言六地者。谓四静虑。未至。中...
十六字心传，是儒家所说的圣贤传心之言，其内容是：“人心惟危，道心惟微；惟精惟一，允执厥中。”出自古文《尚书·大禹谟》 。出处 语见《古文尚书·大禹谟》：“人心惟危，道心惟微。惟精惟一，允执厥中。”儒教认为，这是尧舜以来所传的圣人心法。朱熹说，尧当时无文字， 道理只靠口耳相传。尧传给舜...
十六心，佛教用语。小乘说一切有部的修行理论。称在观察思悟四谛十六行相之后，进入见道，以所谓无漏智现观四谛所得之十六种智慧，称“十六心”。据《俱舍论》卷二十三， 包括：“苦法智忍”，现观欲界的苦谛，断除迷惑苦谛的见惑(错误见解)；“苦法智”，现观欲界的苦谛， 印证苦谛之理。同样，现观...