十六心见道 摘自:丁福保佛学大词典 (名数)大乘唯识立十六心之相见道,小乘俱舍论为十五之真见道,最后之一心立为修道。然小乘之昙无德部,成实谓十六心为见道。是台家四教仪等所说也。成实论与大乘义章对比,则成实以无相行为见道,不敢如俱舍别观四谛之十六行相,但以无相之一行相断见惑为见道也。更多:https://www.bmcx.com/
缘集灭道谛,各生四亦然。如是十六心,名圣谛现观。此总有三种。谓见缘事别。论曰:从世第一善根无间,卽缘欲界苦圣谛境,有无漏摄法智忍生。此忍名为苦法智忍。为显此忍是无漏故;举后等流以为标别。此能生法智是法智,因得法智忍名。如华果树。卽此名入正性离生。亦复名入正性决定。由此是初入...
谓现观中于四圣谛,一一各有四刹那心,三最后心既见道摄,故道类智定是见道。此亦非理,道类智忍时见道已满故。谓第十六道类智时,无一谛理未见今见,如后念故非见道摄。见道中间苦等七智,有余谛理当应见故,未息求见呵世耶故,不可判为非见道摄。道类智忍虽有一谛未知当知,而于诸谛见已圆满,是见...
《阿毗达磨藏显宗论》,论曰:见未曾见四圣谛理,名为见道。故于现观十六心中,前十五心是见道摄,道类忍位于诸谛中见圆满故。至第十六道类智时,虽亦有一先未知谛,而无一谛先未见者,以一切忍皆见性故,由此尔时不名见道。岂不亦见曾未见谛。
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上面所讲的十六行,由呼吸开始达到观心的境界。观察自心的法门。自在心廻转了,由感觉开始起修。见得亦复然,最后见到空,得到定的境界。若于见与触不善识分际是过应当知无智令修退所以说心的境界要看得清楚。见道不是眼睛看。触是感受得清楚。如果这个分际没有搞清楚就不对了。所以对不对你应该知道,如果不用...
"十六字心传" | Alex: “人心惟危,道心惟微,惟精惟一,允执厥中。” 如何解读? Deep Seek: 这十六字出自《尚书·大禹谟》,被儒家称为“十六字心传”,是宋明理学思想的重要源头之一。其内涵涉及人性、天道与修身治世的哲学智慧,可从以下角度解读:
长子继父体,因母立兆基。消息应钟律;升降据斗枢。三日出为爽,震受庚西方,八日兑受丁, 上弦平如绳。十五乾体就,盛满甲东方,蟾蜍与兔魄,日月气双明。蟾蜍视卦节,兔者吐生光,七八道已讫,屈折低下降,十六转受统, 巽辛见平明。艮直于丙南,下弦二十三,坤乙三十日,东北伤其明, 节尽相禅与,继体复生龙。
十六心相见道 摘自:丁福保佛学大词典 (术语)三心相见道之后,又有十六心相见道。此亦有二种:一、法智与类智配于上下二界而成十六心,如前之小乘。二、不分上下二界,法智与类智配于所观之理与能观之智,而成十六心。即一、苦法智忍,缘三界之苦谛而正断善恶之无间道智也。二、苦法智,断善恶已,证真如之...