“我注六经”与“六经注我”是中国古代经典诠释的两种不同路径,前者以还原经典本义为目标,后者以借经典阐发自我思想为宗旨。二者既对立又互补,共同构成传统学术研究的方法论基础。 “我注六经”:以经典为中心的诠释路径 这一路径强调对经典原意的忠实解读,要求学者通过训诂考...
今文经学派采取“六经注我”的方式，以解读经典中的“微言大义”为借口，去表达自己的思想和认知，不拘泥于经典本身，对各家的思想学说都有所吸收借鉴。古文经学派，认为“六经皆史”，所以要严谨考据，非常重视名物训诂和考证，虽然对认识历史有帮助，但是过程繁琐枯燥，称为“我注六经”。到了今天，我们会用“六经...
这样的案例一方面源自自己的教学实践，另一方面来自观课过程中的“他山之石”。这样的“他山之石”，要学会以“六经注我”的方式进行自我解读，进而为我所用。近年来，我聚焦“思辨性阅读”坚持语文教学的专题研究，出版了专著，发表了一系列文章，用文字阐述了“思辨性阅读”的自我行动路径。其间，在表达观点与主张...
这也就是“六经注我”与“我注六经”的两种解读方式：今文经学家们，认为认为孔子是政治教育家，“六经”是孔子政治思想的寄托，其中的史料都是孔子“托古改制” 之作，因此，他们意图从六经中寻求治国安邦之道，不过，他们竭力迎合统治者的政治需要，将儒学中渗入了大量阴阳五行思想，宣传并相信灾异、迷信。这便体现...
既六经为我所用。因此,很难贸然地说"六经注我"和"我注六经"孰优孰劣,只能说在自成一家方面应该是“六经注我”,在踏踏实实的文献研究方面“我注六经”更值得推崇。 反馈 收藏
“六经注我”与“我注六经”是两种不同的经典诠释路径,前者以个人思想体系为主导活用经典,后者以还原经典原意为目标。两种方法体现了学术研究中客观性与主观性、继承与创新的张力。 一、“我注六经”:客观还原的诠释路径 核心特征 “我注六经”以经典文本为中心,主张通过训...
“六经注我，我注六经”是宋代思想家陆九渊提出的观点，体现独特治学与认知理念，从不同角度理解：字面及本义理解 • “六经注我” ：借助对六经（《诗》《书》《礼》《易》《乐》《春秋》 ，代表古代经典文化）的阐释、解读，来印证、表达自己的思想、观点与感悟。不是被动接受经典原意，而是以经典为媒介，...
我注六经:指学者用自己的理解去注解六经(即《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》)。 六经注我:指以六经的经典内容来阐释和验证自己的观点和思想。 译文: “我注六经”意为:我用自己的理解和见解去注解六经的经典内容。 “六经注我”意为:我以六经的经典内容来阐释和验证自己的思想和观点。
对曰：“六经注我，我注六经。(《陆集》399页)前面是明白话，后面是陆“对曰”，则是智慧语，有点混沌味。乍看，似是批评著书，反对著书，实际上它的涵盖面是比较广的。如果还原于南宋当时的大文化背景，细心研究陆九渊所处的环境与人和事，就会清楚地发现“六经注我，我注六经”其实质是针砭当时颓败的学风，...
六经注我,我注六经 注释 选自《宋史?陆九渊传》。 译文 六经应当注我,我为什么要注六经。 赏析 这是关于真理标准和认识目的的分歧。朱熹认为理在人间的代表就是圣人,圣人就是为人的极则,因此,所谓学问,即要读圣人之书,注解经书,唯圣人的话是听,如果借助了圣人的教化而洞彻自然变化之理,就完成了学问的功夫。