一、“我注六经” “我注六经”强调以六经为主体,学者的任务是千方百计地准确解读经典的本意,不允许偏离或附会。这种方法更多地以客观、历史的态度取向进行纯学术的研究,致力于训诂字义名物、诠释典章制度。 二、“六经注我” “六经注我”则是以“我”为主体,六经不过是...
我注六经:指学者用自己的理解去注解六经(即《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》)。 六经注我:指以六经的经典内容来阐释和验证自己的观点和思想。 译文: “我注六经”意为:我用自己的理解和见解去注解六经的经典内容。 “六经注我”意为:我以六经的经典内容来阐释和验证自己的思想和观点。
📜“六经注我,我注六经。”这句话源自宋朝理学家陆九渊的《语录》。简单来说,我注六经就是阅读者根据自己的知识和理解去解读六经的原意,就像考古学家一样,尽量还原著作原本的意思。而六经注我则是阅读者用六经的观点来阐述自己的思想,把六经作为参考,表达自己的观点。 📚冯友兰先生曾分享过他的读书经验,其中最...
“ 我注六经”与“六经注我”的概念最早源于南宋的陆九渊。陆九渊最早关于“我注六经”与“六经注我”的本义是关于对宋明理学和心学讨论的命题，更多涉及关于学习的目的、方法和重点的问题。正如刘笑敢在《中国哲学与文化》一书中提到：“在陆九渊的语境里，‘六经不是指某一部特定经典，也不是任意一部经典或著作，...
✅ “我注六经”和“六经注我” “我注六经”强调在阅读过程中保持开放的心态,不对原著产生先入为主的判断,而是以谦卑的态度去理解作者的真实意图。 “六经注我”则是在阅读前先有自己的观点或目的,然后通过阅读经典著作来为自己的观点寻找佐证,或者为自己的问题寻找答案,这是一种更偏平视甚至带着批判性思考的...
六经都是我心的注脚。南宋陆九渊的心学命题。语出《象山先生全集》卷三十四《语录》：“学苟知本，六经皆我注脚”，又“或问先生何不著书；对日‘六经注我，我注六经”’。认为学问的根本在于发明本心，不是沉溺于章句之学，“若能涵养此心，便是圣贤，读书须当理会他，所以立言之意，血脉不明，沉溺章句何益”...
今文经学，即西汉时期人们凭着记忆、背诵、口耳相传，用当时通行的隶书记录的六经旧典。古文经学，是指用先秦六国文字记录下来的传本，据说是从地下或孔壁中挖掘出来的古本。最初，经学并未分立，是刘歆向朝廷建议为古文经学设立学官而引起的。今文经学和古文经学有什么分歧？这也就是“六经注我”与“我注六经”...
认为“六经皆史”，所以要严谨考据，非常重视名物训诂和考证，虽然对认识历史有帮助，但是过程繁琐枯燥，称为“我注六经”。到了今天，我们会用“六经注我”和“我注六经”，来比喻对一本书的态度，这是学习的两种方法，不论选择的哪一种，都有一定的可取之处。对此，大家有什么想说的，欢迎留言讨论！
阅读也是一样，我们先要“我注六经”，脱离准确理解原义这个基础，去自由发挥，那可是连镜子都扔掉了。但吾心即道，“六经”只是圣人对道的体悟，“我注六经”后，仍要以“我”为主体，去追求“六经注我”，把圣人之道变成我心的“注脚”。这样对立统一的闭环学习，即使圣人离我们有些遥远，但充分挖掘出我们...