在佛教中,“正报”和“依报”是两个重要的概念,主要用来描述众生因业力所感得的果报。 正报:指的是众生因过去世的善恶业力所招感的自身果报,如人的贫富贵贱、寿命长短、相貌美丑等,以及天人的福乐、地狱的苦难等。正报主要体现了众生因业力不同而感召的不同生命形态和境遇。 依报:则是指众生所依止的国土世界,包括自然环境、社会
在中华传统文化中,命相与风水是两个常被提及的概念。命相通常用来解释个体的正报,即个人命运和特质;而风水则关注于观察阳宅和阴宅,用以预测和解释其吉凶祸福。然而,佛法告诉我们,依报是随着正报而变化的,也就是说,一个人的命运(正报)往往决定了他所处环境(依报)...
正报的主题是众生自身,强调的是个体身心的因果报应。 依报的主题是众生所处的环境,关注的是外部环境对个体的影响。 作用范围不同: 正报主要作用于众生的内心世界和身体状态,影响个体的感受和行为。 依报则主要作用于众生的生活环境,通过改变外部条件来间接影响个体的命运。 因果关系: 正报是由众生自身的善恶行为直接...
其实华藏世界重重无尽,华藏世界二十重,其实就是开示我们生命成长的状态,修行是生命无尽的超越。 2.《毗卢遮那品》讲法界存在的正报状态前面的《世界成就品》《华藏世界品》主要讲器世间成就,讲依报。《毗卢遮那品》主要讲智正觉世间的成就,讲正报。毗卢遮那佛因地怎么修行的...
佛法中的“正报”指的是有情的生命体，包括身心；“依报”则是指身心所依存的物质环境与工具等外部条件。正报：在佛法中，正报也被称为“正果”，它代表的是众生凭借前世行为结果所获得的自身，即生命本身，包括身体和心理两个方面。这一概念源自《华严大疏一》，强调了生命体与其前世因果的紧密联系...
报障,又分正报和依报。正报就是正当来受报的,也就是我们这个身体。依报就是依靠这个来生活而受报,也就是衣食住等。我们人这个正报的身体,有好的,有坏的。有的相貌生来就非常英俊、非常的圆满,人人见着人人就欢喜,人人爱敬。 业障,业就是事业的业,不论出家人在家人,一定都有一种事业来做。一...
什么叫依报随着正报转呢?我们先来解释依报。 依就是依靠的意思,报就是果报的意思。在佛教里,依报指的是我们一切外在的物质世界,正报指的就是我们自身。 比方说,我们的钱财是依报,地位是依报,子女是依报,外在的名声是依报,开的汽车是依报,住房是依报,生活的环境是依报,所做的工作是依报,所住的家庭也是依报。
这样的区别正是前世所造的因所致。二、正报，又名正果，即五蕴之身也。诸众生各因先业感得此身，是正彼之果报，故名正报。见华严大疏一。指的是我们的身体。我们人的身体看起来大致相同，都长着头、胳膊、腿等，但是相貌、体形、身体素质、寿命不同...正是前世、夙世所造的业而感的果报。
依报与正报的共生关系与心灵转变 依报与正报的共生关系，简而言之，就是物质世界和自然现象随着人心的变化而转变。依报指代物质环境，正报指代人心。依报，即我们的生活环境，广义而言，就是我们所处的这个世界；而正报，指的是人心，包括人心的淳厚、善良与慈悲。当人心向善时，世间万物将呈现风调雨顺的景象，灾难...
其实我们这个身体也是正报。那什么是依报呢?就是你的金钱,地位,工作,眷属啊,房子啊,居住环境啊,这些外在的东西就叫依报。也可以说我们的身心世界是正报,梓斋说的没错,我们所赖以生存的自然环境和人事环境就是依报。 说我们这个身体是正报,那我们这个身体,怎么来表现呢?也就是表现在行为上、语言上和思想上。