一,邓析被文字狱谋杀 邓析(前545-前501),郑国人,与老子、孔子同时。他“不法先王,不是礼仪”,“以非为是,以是为非”,“操两可之说,设无穷之词”,对后来辩者颇有影响,是先秦诸子百家中的最早的法家和名家。关敏分析:“以非为是,以是为非”即“非=是”,可以说汉语最早的辩证法。 关于邓析之死,则有两种说法:一种说法则是邓析为子
《邓析子》相传为邓析所作,但书中内容亦掺杂有别家说法,关于其真伪,学术界争论不一。共两卷,分别为《无厚篇》与《转辞篇》。《无厚篇》所强调的是君主与臣民的共生关系,劝勉君王治国时应该以平等之心对待臣民,归结到最后就是无厚,是民本的反映。《转辞篇》主要强调“缘身而责名,缘名而责形,缘形而责实,...
作为名家学派的先驱者，邓析提出了历史上著名的诡辩：两可之说。什么叫“两可之说”呢？《吕氏春秋》是这样解释的：以是为非，以非为是，是非无度，而可与不可日变。以现代的语言解释是：同一事物在不同的方面或不同条件下，往往会具有不同的或相反的性质，产生不同的甚至互为矛盾的观点。单纯依靠语言文字的...
总之,邓析的“两可说”是百家争鸣时期的一朵奇葩,它既展现了邓析的辩才和智慧,也反映了那个时代思想的活跃与多元。虽然其观点和方法在某些方面存在争议,但不可否认的是,邓析的思想对于中国古代思想文化的发展产生了重要的影响,至今仍值得我们深入思考和研究。通过对邓析及其“两可说”的探讨,我们可以更好地领略百家争...
在中国古代逻辑[1]思想史上,邓析是一位举足轻重的人物,原因在于他敢于打破传统并发表与众不同的见解。所以,邓析思想往往被正统思想家视为“别类”,并批评他“不法先王,不是礼义,而好治怪说,玩奇词”[2]、“邓析操两可之说,设无穷之词。”[2]。但是这正说明邓析并不以古圣先王作为评判是非的标准,而是...
他的两可论“操两可之说，设无穷之词"，以非为是，以是为非，是非无度。郑国大乱，继子产任郑国执政的姫驷颛应付不了这种局面将邓折杀死，"杀邓析，用竹刑”可见邓折的“竹刑”还是有一定合理性的。邓析是诡辩的开山始祖，也设私学讲刑狱，用今天的话说就是开设普法学习班教授法律知识和诉讼技巧...
邓析抱持着模棱两可的论题说法，构设出很多难以讨论出结果的诡辩。在子产执政的时候，他作了一部法律名曰《竹刑》。郑国依照它的条例，数次为难子产的治国政策，并使得国家朝政大乱、子产想削他权虐他。于是子产便把邓析抓了起来，当众羞辱他，不久就杀了他。可见子产并不是想要遵从《竹刑》，而是不得...
3无奈之举邓析①操两可之说,设无穷之辞,当子产②执政作《竹刑③》。郑国用之,数难子产之治,子产屈之。子产执而戮④之,俄而诛之。然则子产非能用《竹刑》,不得不用;邓析非能屈子产,不得不屈;子产非能诛邓析,不得不诛也。选自《列子·力命》【注释】①邓析:郑国人,做过郑国大夫,是先秦法家的先驱,对...
邓析操两可之说,设无穷之辞,当子产执政,作《竹刑》。郑国用之,数难子产之治。子产屈之。子产执而戮之,俄而诛之。然则子产非能用《竹刑》,不得不用;邓析非能屈子产,不得不屈;子产非能诛邓析,不得不诛也。解曰:子产相郑三年,而善者服,恶者化,其治宜不可屈,而邓析数难而屈之。郑国用邓析之《竹刑...
第30卷 第 6期 湘潭 师范 学 院学报 (社会 科学版 ) Vo1.3ONO.6 2008年 l1月 JournalofXiangtanNormalUniversity(SocialScienceEdtiion) Nov.2008 重读邓析的 “两可之说’’ 陈薪 (湘潭大学哲学系,湖南湘潭 411105) 摘要:邓析 “两可之说”一经提出就颇有争议,褒贬不一,但负面的评价是主流。以理性、...