根据原文“凡取人之术,苟不得圣人、君子而与之,与其得小人,不若得愚人”可知,选文对选拔、任用人才标准的基本观点是,如果选拔人才不能得到圣人或君子,那么即使是任用愚蠢的人也不要任用小人,这说明在选拔任用人才的标准中,“德”的地位要高于“才”;根据原文“君子挟才以为善,小人挟才以为恶,挟才以为善者,善...
"苟不得圣人君子而与之"这句话出自《论语·卫灵公》,原文是“苟不得圣人君子而与之,过矣。”意思是如果不能得到圣人或君子的交往和指导,那就是一种过失。 从道德伦理的角度来看,这句话表达了对于高尚品德的追求和崇尚。在古代中国,圣人和君子被认为是具有高尚品德和道德修养的人,他们的言行举止对于社会和个人...
根据“凡取人之术,苟不得圣人、君子而与之,与其得小人,不若得愚人”分析,选拔任用人才的标准是“以德为先”。结合“小人智足以遂其奸,勇足以决其暴,是虎而翼者也,其危害岂不多哉”分析得出:有才无德的人破坏力太大。所以与其任用小人、不如任用愚人。 【点睛】参考译文:凡是挑选人才的方法,如果找不到圣人...
是故才德全尽谓之【圣人】，才德兼亡谓之【愚人】，德胜才谓之【君子】，才胜德谓之【小人】。凡取人之术，苟不得圣人、君子而与之，与其得小人，不若得愚人。何則？君子挟才以为善，小人挟才以为恶。挟才以为善者，善无不至矣，挟才以为恶者，恶亦无不至矣。愚者虽欲为不善，智不能周，力不能胜为恶...
云梦之竹,天下之劲也,然而不矫揉,不羽括,则不能以入坚;棠溪之金,天下之利也,然而不熔范,不砥砺,则不能以击强。是故才德全尽谓之圣人,才德兼亡谓之愚人,德胜才谓之君子,才胜德谓之小人。凡取人之术,苟不得圣人、君子而与之,与其得小人,不若得愚人。何则?君子挟才以为善,小人挟才以为恶。挟才以为...
2. 小人智足以遂其奸/勇足以决其暴/是虎而翼者也(每处1分) 3. (1)君子拥有才干把它用到善事上,小人拥有才干把它用到恶事上。(2分) (2)因此察选人才的人经常被人的才干所蒙蔽而遗漏了考察他的品德。(2分) 4. 选文中认为选拔、任用人才如果不能得到圣人、君子,与其任用小人,不如任用愚人。(2分) ...
凡取人之术,苟不得圣人、君子而与之,与其得小人,不若得愚人。何则?君子挟才以为善,小人挟才以为恶,换才以为善者,善无不至矣;挟才以为恶者,恶亦无不至矣。愚者虽欲为不善,智不能周,力不能胜,譬如乳狗搏①人,人得而制之。小人智足以遵其奸勇足以决其暴是虎而翼者也其危害岂不多哉。夫德者人之所...
1取人之术凡取人之术,苟不得圣人、君子而与之,与其得小人,不著得愚人。何则?君子换才以为善,小人抉才以为恶。抉才以为善者,善无不至矣;扶才以为悉者,恶亦无不至矣。愚者虽欲为不善,智不能周,力不能胜,譬如轧狗搏①项人,人得而制之。小人智足以遂其奸勇足以决其暴是虎而翼者也,其为害岂不多哉!
(1)凡取人之术,苟不得圣人,君子而与之,与其得小人,不若得愚人(2)夫德者人之所严,而才者人之所爱;爱者易亲,严者易疏,是以察者多蔽于才而遗于德.
“凡取人之术,苟不得圣人君子而与之,与其得小人,不若得愚人”的意思是:大凡选择任用人才的原则,如果得不到德才兼备那样的圣人或品德胜过才干的君子,与其选择才干胜过品德的小人,不如选择才干和品德都没有的愚人。司马光认为,君子会用才干干好事,小人会用才干干坏事。用才干干好事会干到极致,用才干干坏事也会干...