根据原文“凡取人之术,苟不得圣人、君子而与之,与其得小人,不若得愚人”可知,选文对选拔、任用人才标准的基本观点是,如果选拔人才不能得到圣人或君子,那么即使是任用愚蠢的人也不要任用小人,这说明在选拔任用人才的标准中,“德”的地位要高于“才”;根据原文“君子挟才以为善,小人挟才以为恶,挟才以为善者,善...
根据“凡取人之术,苟不得圣人、君子而与之,与其得小人,不若得愚人”分析,选拔任用人才的标准是“以德为先”。结合“小人智足以遂其奸,勇足以决其暴,是虎而翼者也,其危害岂不多哉”分析得出:有才无德的人破坏力太大。所以与其任用小人、不如任用愚人。 【点睛】参考译文:凡是挑选人才的方法,如果找不到圣人...
取人之术凡取人之术,苟不得圣人、君子而与之,与其得小人,不若得愚人。何则?君子挟才以为善,小人挟才以为恶,换才以为善者,善无不至矣;挟才以为恶者,恶亦无不至矣。愚者虽欲为不善,智不能周,力不能胜,譬如乳狗搏①人,人得而制之。小人智足以遵其奸勇足以决其暴是虎而翼者也其危害岂不多哉。夫德...
是故才德全尽谓之“圣人”,才智兼亡谓之“愚人”,德胜才谓之“君子”,才胜德谓之“小人”。凡取人之术,苟不得圣人、君子而与之,与其得小人,不若得愚人,何则?君子挟才以为善,小人挟才以为恶。挟才以为善者,善无不至矣;挟才以为恶者,恶亦无不至矣。愚者虽欲为不善,智不能周,力...
是故才德全尽谓之“圣人”,才德兼亡谓之“愚人”;德胜才谓之“君子”,才胜德谓之“小人”。凡取人之术,苟不得圣人、君子而与之,与其得小人,不若得愚人。何则?君子挟才以为善,小人挟才以为恶。挟才以为善者,善无不至矣;挟才以为恶者,恶亦无不至矣。愚者虽欲为不善,智不能周...
凡取人之术,苟不得圣人、君子而与之,与其得小人,不若得愚人。何则?君子挟才以为善,小人挟才以为恶。挟才以为善者,善无不至矣;挟才以为恶者,恶亦无不至矣。愚者虽欲为不善,智不能周,力不能胜,譬如乳狗搏①人,人得而制之。小人智足以遂其奸勇足以决其暴是虎而翼者也,其危害...
材料一,意思是德才兼备称之为圣人,无德无才称之为愚人,德胜过才称之为君子,才胜过德称之为小人。挑选人才的方法,如果找不到圣人、君子而委任,与其得到小人,不如得到愚人。可见德比才更重要。材料二,意思是“优秀而纯洁的品德”是比物质、精神和才华更值得追求的东西。材料三,“不苟”意思是不随便,不马虎。这...
【名句·出处】 凡取人之术,苟不得圣人君子而与之,与其得小人,不若得愚人。(司马光《资治通鉴·周纪》)【原文·语境】 是故才德全尽谓之圣人,才德兼亡谓之愚人。德胜才谓之君子,才胜德谓之小人。凡取
是故才德全尽谓之圣人,才德兼亡谓之愚人,德胜才谓之君子,才胜德谓之小人。凡取人之术,苟不得圣人,君子而与之,与其得小人,不若得愚人。何则?君子挟才以为善,小人挟才以为恶。挟才以为善者,善无不至矣;挟才以为恶者,恶亦无不至矣。(《资治通鉴》)【注释】①光:司马光。②...
所以德才兼备称之为圣人无德无才称之为愚人德胜过才称之为君子才胜过德称之为小人挑选人才的方法如果找不到圣人君子而委任与其得到小人不如得到愚人原因何在因为君子持有才干把它用到善事上