一日，王弼尚不满二十，却前往何晏府中拜访。何晏闻其名，遂将先前清谈中的几条精妙之理提出，向王弼发问：“此理已为极致，汝可再难之否？”王弼毫不畏惧，逐一辩难。满座宾客皆为何晏的论点所动，认为他已无懈可击。然而，王弼却自任主客，反复辩驳，竟使何晏及其宾客皆无法匹敌。《三国志•锺会传》中...
余敦康先生更是明确指出何晏的本体论是有缺陷的:“概括地说,何晏玄学思想的缺陷可以这样来表述:当他谈论本体时,却遗落了现象,当他谈论现象时,又丢掉了本体。”“何晏本人也清醒地意识到这种缺陷,坦率地承认自己的玄学思想比不上王弼。”直到近年,仍有学者撰文强调:“...
何晏已经做到吏部尚书，声望、地位都很高了，当时王弼还不满二十岁。有一天，王弼去见何晏，不是私下见面，是一个很盛大的会客场面，人都坐满了。别看王弼年轻，何晏早就听说过他，毕竟是王粲的孙子嘛，蔡邕藏书的继承人嘛，刘表的曾外孙嘛。何晏很客气，但是打算考考王弼。当时的名士清谈，形式其实很像现在的辩...
正史名士的第二个人就是王弼，他的祖父是王凯，王凯是刘表（人名）的女婿。他的堂兄弟就是爱听驴叫的王粲。王弼和何晏之间也有联系，何晏当时做了吏部尚书，而王弼还是个不满二十岁的小孩子。有一天王弼去拜见何晏，王弼来之前，何晏正和一帮人在就某个问题进行辩论，之前何晏也听说过王弼这个人，所以等他来了之后...
王弼比何晏约小36岁,受到何晏的赏识和扶掖,也继承和发扬了何晏的思想。何晏以无为本,首先启示王弼消解根深蒂固的实用主义哲学。汉代实用主义哲学在《老子》解释中有鲜明体现。《老子》在韩非子的解释中,是与法家思想结合的。董仲舒吸收和改造了法家思想,自然也融入了老子思想。 他取老子的道本体为先验依据,摒弃老子...
何晏、王弼的玄学,就是用这样的反动理论去论证“臣统于君”是合理的。把反动统治者的腐败堕落、荒淫奢侈也说成是合乎“道”的法则的。 总之,何晏、王弼的玄学唯心论的虚无主义世界观,实质上并不是真的“虚无”,而是让劳动群众安于被统治、被剥削的地位。由此可见,玄学就是为反动的门阀地主统治服务的御用哲学。
王弼这个人恃才傲物，总是喜欢笑话别人，遭到士大夫的忌恨。何晏和王弼都用“三玄”来解释《论语》在哲学方面他们都主张“贵无论”,认为天地万物都是“有”,而“有”又由“无”所生，又复归于“无”,这就是他们的“无中生有“理论。在动与静的问题上，他们主张静是根本的，静生动力，动又复归于静。他们...
王弼重新作思考,克服了何晏哲学的弊端,提出了圣人有情论。王弼引入了神明,神明是专属于圣人的智慧。神明能够保证圣人虚明静心,使得圣人的情始终合乎于理,所以应物而无累。 关键词:圣人;有情;无情 一、何晏王弼之辩 何劭《王弼传》中有这样一段论述:“何晏以为圣人无喜怒哀乐,其论甚精,钟会等述之,弼与不同,...
何晏是魏晋时期清谈之风的代表人物之一。他主张通过清谈探讨人生哲理和社会问题，这种风气在当时的文人雅士中非常盛行。何晏在讨论玄学时，提出了“贵无”的观点。“无”是万物之本，是最根本的存在。何晏强调言行一致的重要性，认为一个人的道德品质应该体现在他的言行举止中。何晏和王弼对中国玄学的探讨确实给后人...
11.阅读下面一段短文,然后翻译下面三个句子(10 分)何晏为吏部尚书,有位望,时谈客盈坐。王弼未弱冠,往见之。晏问弼名,因条向者胜理①,语弼曰:“此理仆以为极,可得复难不?〞弼便作难②,一坐人便以为屈。于是弼自为客主数番,皆一坐所不及。[注]①胜理:精妙的义理。②难:辩难。(1)有位望,时...