【三世实有·法体恒有】说一切有部主张三世实有之论据何在？《俱舍论》〈随眠品〉以‘三世实有，所以者何’发问，举出下列四条理由，加以证明︰(1)由经说故︰《俱舍论》卷二十引《杂阿含经》卷三之文云（大正29·104b）︰‘苾刍当知︰若过去色非有，不应多闻圣弟子众，于过去色勤修厌舍；以过去色是有...
谓一切诸法之实体，于过现未三世恒常存在。部派佛教中说一切有部主张「三世实有，法体恒有」，谓构成现象存在之诸要素与其关系，可由三方面加以考察：法未起作用之位（即未来）、正在起之位（即现在）、已作用之终位（即过去）；而主张过现未三世之法体为实有、恒有。对于此说，经量部认为「现在...
（术语）小乘教中一切有部宗所立。三世实有谓时间的诸法体性实在也。法体恒有谓空间的诸法体性实有也。所见事物之生灭，惟为体上之作用，于自体非有生灭，故谓法体为恒有。参照三世条。
所谓有部哲学,就是——佛教第一次分裂的时候上座部持有的观点;后来,上座部转化为“说一切有部”,所以该部的哲学又叫:有部哲学。 有部哲学的基本命题是什么?法体恒有。它的整个体系是建立在多元化本体论上面的。什么叫多元化本体论呢?比如——人,他是一个整体,但是,他被破拆成了眼、耳、鼻、舌、身……那这...
谓一切诸法之实体,于过现未三世恒常存在。部派佛教中说一切有部主张‘三世实有,法体恒有’,谓构成现象存在之诸要素与其关系,可由三方面加以考察:法未起作用之位(即未来)、正在起之位(即现在)、已作用之终位(即过去);而主张过现未三世之法体为实有、恒有。对于此说,经量部认为‘现在有体,过未无体’,即...
三世实有法体恒有 摘自:丁福保佛学大词典 (术语)小乘教中一切有部宗所立。三世实有谓时间的诸法体性实在也。法体恒有谓空间的诸法体性实有也。所见事物之生灭,惟为体上之作用,于自体非有生灭,故谓法体为恒有。参照三世条。更多:https://www.bmcx.com/...
中观缘起超话 三世实有,法体恒有,说一切有部,上座部,印度分裂期法。三世实有,法体恒有,说一切有部,上座部,印度分裂期法。三世实有---前世今生来生是确实存在的法体恒有---苦集灭道四圣谛是一直存在的说一切有部---说一切有部,部派佛教派别。音译萨婆多部﹐简称有部或一切有部。约在释迦牟尼逝世后300...
（术语）小乘萨婆多部之宗义，立三世实有，法体恒有。
音译萨婆多部﹐简称有部或一切有部。约在释迦牟尼逝世后300年之际﹐从上座部分出。在此后半个世纪内﹐又有犊子﹑法上﹑密林山等部从此部分出﹐所以也称根本说一切有部。学说 以阿毗达磨为立论依据﹐主张“法体恒有”﹐即把世间一切现象分为有为法和无为法两类。上座部---上座部佛教，巴利语Therav...