阅读材料并结合所学知识,完成下列要求。材料一 殷人尊神,率民以事神,先鬼而后礼,先罚而后赏,尊而不亲。其民之敝,荡而不静,胜而无耻。——摘编自《礼记
子曰:“夏道尊命,事鬼敬神而远之,近人而忠焉,先禄而后威,先赏而后罚,亲而不尊.其民之敝,蠢而愚,乔而野,朴而不文.殷人尊神,率民以事神,先鬼而后礼,先罚而后赏,尊而不亲.其民之敝,荡而不静,胜而无耻.周人尊礼尚施,事鬼敬神而远之,近人而忠焉,其赏罚用爵列,亲而不尊.其民之敝,利而巧,文而...
答案解析 查看更多优质解析 解答一 举报 殷人尊崇鬼神,领导人民侍奉鬼神,重鬼神而轻视礼仪.出自《礼记·表记》 子曰:“夏道尊命,事鬼敬神而远之,近人而忠焉,先禄而后威,先赏而后罚,亲而不尊.其民之敝,蠢而愚,乔而野,朴而不文.殷人尊神,率民以事神,先... 解析看不懂?免费查看同类题视频解析查看解答 ...
答案解析 查看更多优质解析 解答一 举报 殷人尊崇鬼神,领导人民侍奉鬼神,重鬼神而轻视礼仪.出自《礼记·表记》 子曰:“夏道尊命,事鬼敬神而远之,近人而忠焉,先禄而后威,先赏而后罚,亲而不尊.其民之敝,蠢而愚,乔而野,朴而不文.殷人尊神,率民以事神,先... 解析看不懂?免费查看同类题视频解析查看解答 ...
《礼记》评论夏商周三代社会政治思想异同,指出殷人的特点说:“殷人尊神,率民以事神,先鬼而后礼,先罚而后赏,尊而不亲。”从殷虚卜辞中可以看出,殷人尊神先鬼的说法确属事实。比如杀牲祭神的数目相当惊人,有多至一次“羊百”、“羊三百”、“百牛”、“千牛”、“五十豚”、“百豕”、“犬百”、“三百...
《礼记》中载:“殷人尊神,率民以事神,先鬼而后礼”。周代统治者提出了“惟命于不常”(《康诰》)、“皇天无亲,惟德是辅”(《尚书》)和“天视自我民视,天听自我民听”(《泰誓》等思想。殷周变革中天命观的发展实质上体现了() A. 政权神秘化色彩不断加强 B. 早期民主政治的特征 C. 对于天命神意的...
材料一 殷人尊神,率民以事神,先鬼而后礼,先罚而后赏,尊而不亲。其民之敝,荡而不静,胜而无耻。 ——摘编自《礼记·表记》 材料二 天视自我民视,天听自我民听。 ——摘编自【西周】《尚书·泰哲》 材料三 政之所兴,在顺民心;政之所废,在逆民心。民恶忧劳,我佚乐之;民恶贫贱,我富贵之;民恶危坠,...
《礼记》评论夏商周三代社会政治思想异同,指出殷人的特点说:"殷人尊神,率民以事神,先鬼而后礼,先罚而后赏,尊而不亲。"从殷虚卜辞中可以看出,殷人尊神先鬼的说法确属事实。比如杀牲祭神的数目相当惊人,有多至一次"羊百"、"羊三百"、"百牛"、"千牛"、"五十豚"、"百豕(shǐ 猪)"、"犬百"、"三百犬...
“殷人尊神,率民以事神,先鬼而后礼”出自《礼记·表记》,这句话的意思是,殷人非常尊崇神灵,他们引导百姓去侍奉神灵,将鬼神之事放在首位,而将礼仪之事放在次要的位置。这句话反映了殷商时期的社会信仰和风俗习惯。在殷商时期,人们普遍认为神灵是至高无上的存在,他们通过祭祀、卜辞等方式与神灵...
「殷人尊神,率民以事神,先鬼而后礼,先罚而后赏,尊而不亲。其民之敝,荡而不静,胜而无耻。周人尊礼尚施,事鬼敬神而远之,近人而忠焉,其赏罚,用爵列,亲而不尊。其民之敝,利而巧,文而不惭,贼而蔽。」商朝的人祭宗教之前略知一二,但书里详尽的考证和描述带来的冲击仍旧无力招架。书中很多新鲜的观点颠...