禅解《论语》之五——无所位而生其本、无所本而生其位 子曰:为政以德譬,如北辰居其所而众星共之。 详解:通常的断句是“为政以德,譬如北辰,居其所而众星共之。”“共”,通假“拱”,环绕的意思。全句一般被大致解释成“以德行来治理国家,就像北极星一样安坐在自己的位置上,其它的星辰便会自行在周围旋转...
无所位而生其本,无所本而生其位,这个适用的范围很广,今天只拿来说说股市,股市也只是世界万物中小小的一支。而如何去认知,还是无所位而生其本,无所本而生其位,没有任何先验地远古不变的方法或者模式永远适用,面对我们的只有当下,只有从当下的模式状态里,去发现适合当下模式的逻辑支点,从而制定出适合当下的一套...
要想理解“无所位而生其本、无所本而生其位”这句话,首先要明白什么是本,什么是位,何谓“位”?就是指变化的位次。例如《易经》乾卦,从“初九”到“上九”,就是不同的位次,对应着变化的不同状态,实物的不同阶段。何为"本",本在这里不是什么任何的先验、抽象原则,而是人从现实出发分析把握了现实...
无所位而生其本,无所本而生其位,这个适用的范围很广,今天只拿来说说股市,股市也只是世界万物中小小的一支。而如何去认知,还是无所位而生其本,无所本而生其位,没有任何先验地远古不变的方法或者模式永远适用,面对我们的只有当下,只有从当下的模式状态里,去发现适合当下模式的逻辑支点,从而制定出适合当下的一套...
无所位而生其本、无所本而生其位,这句话在缠君的思想体系里占有很重要的位置,它是禅师认知世界,认知事物的最根本的原则和方法,人对世界,对万物的认知都有一个由浅到深的过程,不管你认识的深浅程度如何,首要一点,你认知的方法必须正确的,否则连认知的思路,起点都是错的,哪里还能得到正确的结果。无所位而生其...
“无所位而生其本,无所本而生其位”这句话应该最早出现在《论语》详解:给所有曲解孔子的人(十): 而人被无所本地抛掷在此世间,就是人的当下,就是人的承担,这构成了人的无所位次,而人“无所位而生其本、无所本而生其位”,才有这人类社会的存在发展,才有个体的存在发展,这里没有所谓的悲剧、喜剧、正...
这种字面意思,不单单是文字本身,更是要注重文字在一起的基本或显现的逻辑性,而不是左右联想。无所位而生其本,无所本而生其位,实际脱离缠论的描述体系,你并不容易能直接对号入座。这样的概念,在缠论或缠中说禅的语言中经常出现,且缠在表达上,时常古今混用。相信,有很多朋友在看这句话的时候,是从现代语言的...
何谓“为政以德譬,如北辰居其所而众星共之。”?就是“无所位而生其本、无所本而生其位”,只有明白了这句话,才可能真正明白马克思意义上的“具体问题具体分析”,也才可能真正明白何谓“为政以德譬,如北辰居其所而众星共之”。 季康子问政於孔子,孔子对曰:政者,正也,子帅以正,孰敢不正?
那么何为“无所位而生其本,无所本而生其位”呢?那就是:位本本位相生相依,位生本,本依位。无所位而生其本,就是对应不同的位次会生⻓出相应的可以依据的本来,而这个本在位次没有变化,消亡之前,都是有用的,可以以此为本来指导进行相应事物的处理。无所本而生其位,就是当我们发现无本可依的时候,那就...
无所位而生其本,无所本而生其位意思不妨假设“有所位”,也就是来到这个世界上有既定的身份剧情,那么就很显然,按照既定的剧本好好演就可以了,何必去关心本是什么呢?既然剧情都设定好了,本又有什么意义呢?也只有“无所位”这样的情况,才有本源所存在和研究的意义。所以是“无所位”而“生其本”。同时,如果...