至少对于中前期的海氏,孔子和他有着“以何立”与“何以立”的分野,“何以立”没有参悟到何谓“无所位而生其本、无所本而生其位”,因而才有“何以立”的纠缠。而孔子悟之而摆脱“何以立”源始境界的纠缠而直抵“以何立”的当下境界。从“何立”现象境界到“何以立”源始境界再到“以何立”当下境界,对应...
无所位而生其本,无所本而生其位,这个适用的范围很广,今天只拿来说说股市,股市也只是世界万物中小小的一支。而如何去认知,还是无所位而生其本,无所本而生其位,没有任何先验地远古不变的方法或者模式永远适用,面对我们的只有当下,只有从当下的模式状态里,去发现适合当下模式的逻辑支点,从而制定出适合当下的一套...
要想理解 “无所位而生其本、无所本而生其位”这句话,首先要明白什么是本,什么是位,何谓“位”?就是指变化的位次。例如《易经》乾卦,从“初九”到“上九”,就是不同的位次,这个位次包括时间和空间,不同的时空变化,相应的位次也就发生变化,比如同一地域,时间推移,就会使位次发生变化,就像中国唐代进入宋代以...
禅解《论语》之五——无所位而生其本、无所本而生其位 子曰:为政以德譬,如北辰居其所而众星共之。 详解:通常的断句是“为政以德,譬如北辰,居其所而众星共之。”“共”,通假“拱”,环绕的意思。全句一般被大致解释成“以德行来治理国家,就像北极星一样安坐在自己的位置上,其它的星辰便会自行在周围旋转...
位,就是不同的位次,包括时间和空间上的,不同的时空变化,相应的位次也就发生变化。本,就是本源,规律,事物可依据的内外规律。无所位而生其本,就是对应不同位次,会生长出相应的可依据的本来,而这个本在位次没有变化前,都是有用的。无所本而生其位,这里本是动词,当我们发现无本可依的时候,就是位次新生的时...
关于如何理解作者自创的“无所位而生其本,无所本而生其位”,网上有各种不同的版本。比较好一点的版本认为:“位”?就是指变化的位次。例如《易经》乾卦,从“初九”到“上九”,就是不同的位次,这个位次包括时间和空间,不同的时空变化,相应的位次也就发生变化,比如同一地域,时间推移,就会使位次发生变化,就像中国...
这两天有学生问如何理解：无所位而生其本，无所本而生其位。这是缠论提及到的一种认识世界的方式，...
要想理解“无所位而生其本、无所本而生其位”这句话，首先要明白什么是本，什么是位，何谓“位”？就是指变化的位次。例如《易经》乾卦，从“初九”到“上九”，就是不同的位次，对应着变化的不同状态,实物的不同阶段。何为"本"，本在这里不是什么任何的先验、抽象原则，而是人从现实出发分析把握了现实...
位，位次，卦象，所居状态，本，本源，万物因缘和合，在现实中感觉的状态是变化的状态，变化的位次，变化的卦象，是表象，变化就无所依靠，变化即无所位，变化就无所住，其本就是其无所住之心，佛性。没有所依靠的位次先验就能当下直观具足之本心。当没有本心，心随外缘所动，有象，有状态，就有...
无所位而生其本、无所本而生其位,这句话在缠君的思想体系里占有很重要的位置,它是禅师认知世界,认知事物的最根本的原则和方法,人对世界,对万物的认知都有一个由浅到深的过程,不管你认识的深浅程度如何,首要一点,你认知的方法必须正确的,否则连认知的思路,起点都是错的,哪里还能得到正确的结果。无所位而生其...