禅解《论语》之五——无所位而生其本、无所本而生其位 子曰:为政以德譬,如北辰居其所而众星共之。 详解:通常的断句是“为政以德,譬如北辰,居其所而众星共之。”“共”,通假“拱”,环绕的意思。全句一般被大致解释成“以德行来治理国家,就像北极星一样安坐在自己的位置上,其它的星辰便会自行在周围旋转...
“无所位而生其本”就是不同的位次,不同的阶段,对应着变化的不同状态。对于不同的位次状态,首要是根据当下的状态,分析制定出适合当下的逻辑支点,也就是“生本”。然后再根据这个“本”,再确定制定其它的逻辑结构。 “无所本而生其位”就是对于当下的位次,并没有任何先验的经验和原则,而是必须根据符合当下状态...
要想理解“无所位而生其本、无所本而生其位”这句话,首先要明白什么是本,什么是位,何谓“位”?就是指变化的位次。例如《易经》乾卦,从“初九”到“上九”,就是不同的位次,对应着变化的不同状态,实物的不同阶段。何为"本",本在这里不是什么任何的先验、抽象原则,而是人从现实出发分析把握了现实...
无所位而生其本,无所本而生其位,这个适用的范围很广,今天只拿来说说股市,股市也只是世界万物中小小的一支。而如何去认知,还是无所位而生其本,无所本而生其位,没有任何先验地远古不变的方法或者模式永远适用,面对我们的只有当下,只有从当下的模式状态里,去发现适合当下模式的逻辑支点,从而制定出适合当下的一套...
无所位而生其本、无所本而生其位,这句话在缠君的思想体系里占有很重要的位置,它是禅师认知世界,认知事物的最根本的原则和方法,人对世界,对万物的认知都有一个由浅到深的过程,不管你认识的深浅程度如何,首要一点,你认知的方法必须正确的,否则连认知的思路,起点都是错的,哪里还能得到正确的结果。无所位而生其...
这两天有一个学生问到如何理解:无所位而生其本,无所本而生其位。这是缠论提及到的一种认识世界的方式,或者是世界观。通常缠论的相关问题,能不回答,就不回答为好,这上面聪明人太多,多说无益。只是今日这个问题,跟博客中一直阐述的正写《道德经》系列有些相关,不妨联系起来说说。
“无所位而生其本,无所本而生其位”这句话应该最早出现在《论语》详解:给所有曲解孔子的人(十): 而人被无所本地抛掷在此世间,就是人的当下,就是人的承担,这构成了人的无所位次,而人“无所位而生其本、无所本而生其位”,才有这人类社会的存在发展,才有个体的存在发展,这里没有所谓的悲剧、喜剧、正...
何谓“为政以德譬,如北辰居其所而众星共之。”?就是“无所位而生其本、无所本而生其位”,只有明白了这句话,才可能真正明白马克思意义上的“具体问题具体分析”,也才可能真正明白何谓“为政以德譬,如北辰居其所而众星共之”。 季康子问政於孔子,孔子对曰:政者,正也,子帅以正,孰敢不正?
无所位而生其本,无所本而生其位意思不妨假设“有所位”,也就是来到这个世界上有既定的身份剧情,那么就很显然,按照既定的剧本好好演就可以了,何必去关心本是什么呢?既然剧情都设定好了,本又有什么意义呢?也只有“无所位”这样的情况,才有本源所存在和研究的意义。所以是“无所位”而“生其本”。同时,如果...
再进一步点,无所位而生其本,无所本而生其位,就是一个无中生有,有还于无的认知过程–有无相生。 人不能脱离现实而虚幻地去有无相生,现代语境一点,就是不能理论领着现实走,而只能理论贴着现实行。这么说来,跟道德经的惟道是从之德,跟佛经义理破四相之分别心(禅),跟马哲辩证唯物主义哲学之实事求是,本质...