抱元守一.守一是道家早期修炼方术之一,其侧重点不在炼形而是炼神,通过它排除心中杂念,保持心神清静,其主旨为守持人之精、气、神,使之不内耗,不外逸,长期充盈体内,与形体相抱而为一.修习此术,可以延年益寿,乃至长生久视. 分析总结。 守一是道家早期修炼方术之一其侧重点不在炼形而是炼神通过它排除心中杂念保持...
实质上,“守一”是对生命本原的坚守与守护,使心神归位,位于中心不动摇,实现精、气、神的高度整合与和谐共振,构建起一个内外兼修、神气相融的高级生命形态。 贰 在践行“抱元守一”的过程中,丹道修行者渐次步入了一种超越世俗纷扰、洗涤心灵...
抱圆守一 抱圆守一 抱圆者：圆是虚有！因为它是意想而成的圆。虽然无形却要真抱！无形是虚，真抱是有。守一者：一是实无！一是自身中心所在，虽然有形，却要空虚！有形是实，空虚是无。
道教文化 | 抱元守一 抱元守一,道教精微义理之一,通排除心中杂念,保持心神清静,养气存真,达到身心的平和。 其主旨为守持人之精、气、神,使之不内耗,不外逸,长期充盈体内,与形体相抱而为一,以此延年益寿,长生久视。
道家讲究“抱元守一”。所谓的抱元,就是将自己的整个身体视为一个单独的宇宙。“一”就是先天地生的混元祖气,也叫元气,世上万世万物都是他演化来的,“抱元守一”就是守住自己身上的元气,即是守住自己的根本,也是与“道”的虚无之性契合的状态。
抱元守一 抱守元一又称抱元守一,来自庄子的虚静观。是一种思想的概括体现,思想大致如下:魏晋玄学主张以“无”为本,认为世间万物均由“无”而生。何晏说:“天地万物皆以无为本。”(注:《晋书·王衍传》。)王弼也说:“天下万物,皆以有为生;有之为始,以无为本;将欲全有,必反于无。”(注:《老子注》...
抱守元一又称抱元守一,来自庄子的虚静观。是一种思想的概括体现,思想大致如下: 魏晋玄学主张以“无”为本,认为世间万物均由“无”而生。何晏说:“天地万物皆以无为本。”(注:《晋书·王衍传》。)王弼也说:“天下万物,皆以有为生;有之为始,以无为本;将欲全有,必反于无。”(注:《老子注》25章。)宇...
抱元守一,专气致柔,荡除尘垢,洞彻内心。内养有成,便进入了“内圣”之境。进而可以“外王”,转入用世之道。 “爱民治国,能无为乎?”天门,指人体的自然门户,即目、耳、口、鼻等人体外部器官。开阖,上述感官在运作时的动静。即进行视、听、言、嗅等生理活动,能保持安静柔弱吗?雌,代表柔弱宁静。 “明白四达...
一就是合、不散、不分等意思,也有元的意思,元和一差不多,是从不同的角度讲一回事。 抱元守一就是没有杂念,精神专注的意思。 元、一都是精气神高度统一。精气神表现的都是心意,是内心和意念的外现。 心意专注,气定神闲就是抱元守一。杂念纷纷就不是抱元守一。因此,杂念与元、一是相对立的,元、一就是...