不要住相,不要着了相。如果着了众生相,就是有了法执。 第四说寿者相。有人简单说是时间。这也算正确。 更好的一种解释。这实际上涉及到了佛教成立的根本理论。即无和有,有常和无常等对立的基本理论。 世界是恒久不灭的,这是一种寿者相。它秉持的是有和有常的认知形式。 世界会湮灭消失一去不复,这也是...
金刚经中说,无复我相、人相、众生相、寿者相,是什么意思?相关知识点: 试题来源: 解析 此四句解法不一,台端大概学佛不久,区区只说容易明白之一种,后来学有进步,自会他讲。我是说自己身体,人是说他人,众生是说多数,寿者是说连续不断,相是说形状。大意是人我众生寿者等,只有假相,并无实体。
与我相对的众生,不止是一个人,也不止是人类,而是一切万事万物,这一切万事万物就是众生相。比如飞禽走兽、昆虫蚂蚁、树木花草、春夏秋冬、风雨雷电等等,一切现象,都是众缘和合而生,都包含在众生相之中。 四、寿者相 寿者相,指的是时间。一方面,在一期生命当中,执着寿命的长短,都想长命百岁,都想寿比南山,总觉...
若认为有一个“我”存在,就是人我相;若认为有真实的法存在,就是法我相。有我相,就有人相、众生相、寿者相。就是说,认为外在有他人存在,是人相;认为有众生存在,就是众生相;认为人可以真实地生活一段时间,有真实的寿命,追求长寿,就是寿者相。只要破除人我执与法我执,四相俱破。
是指我以外的一切。你、他、它都是人相。别人、狗、猪、石头、空气、虚空都是人相,因为他们都在我之外。 三、众生相:众生相也不是说一切有生命的生灵。而是说一切存在的生长灭相。简单点说,不是“众生”,而是“众之生”。 四、寿者相:这实际上涉及到了佛教成立的根本理论。即无和有,有常和无常等对立的...
总之,四相其实都是源于我相,我相才是产生众多烦恼的根本。因为我们凡事都以我为中心,就会和别人产生对立和冲突,就会患得患失,难以身心自在。佛法常讲无我,就是要彻底打破我执,斩断烦恼的根源。所以《金刚经》上才说:“若有我相、人相、众生相、寿者相,既非菩萨。”如果我们还没有放下我执,还着四相,那就...
“我相”是指可以证明我存在的任何境界，“人相”是指能够领悟道理，能够取舍的任何境界，“众生相”是指可以证取的境界和能够领悟道理证取境界，“寿者相”是指不计较生死寿命长短的境界。“我相”、“人相”、“众生相”、“寿者相”出自南北朝时期三藏法师所著的《金刚经》是，是佛教名词。凡是...
出自《金刚经·大乘正宗》：若菩萨有我相人相众生相寿者相。解释：如果菩萨在心中还有对自我的执着、对他人的执著、对众生的执著、对生死的执着，那他就不是菩萨了。《金刚经》内容：佛能广度一切众生，使他们进入脱离生死轮回，绝对寂静的涅盘境界而到达理想的彼岸，但又不执着于度生之相---即不认为...