荀子曰:“性也者,吾所不能为也,然而可化也。情也者,非吾所有也,然而可为也。为之而后成,积之而后高。〞材料反映出荀子认为〔 〕 A. 后天的修养对性情具有改造作用 B.
这句话的意思是：本性这个东西，是人们不能造就的。出处：《荀子·儒效》原文：性也者，吾所不能为也，然而可化也。积也者，非吾所有也，然而可为也。释义：本性这个东西，是人们不能造就的，但是可以通过教育来改变它；积累的的东西，本不是我所拥有的，但是可以去获取它。
材料中“情也者,非吾所有也,然而可为也。为之而后成,积之而后高。”说明人的性情与后天培养有很大的关系,故A项正确;B项中礼乐规范可使人们的行为向善不符合材料中主旨,故排除;材料中没有体现道德规范和法治权术的作用,故C和D排除。故选:A。本题考查百家争鸣中的诸子思想。主要对荀子思想的理解。本题主要考...
荀子曰:“性也者,吾所不能为也,然而可化也;情也者,非吾所有也,然而可为也。”荀子主张转化和改造人性的途径是( )。A: 实行仁政来恢复和扩充人的善性B: 用
荀子曰:“性也者,吾所不能为也,然而可化也。情也者,非吾所有也,然而可为也。为之而后成,积之而后高。”材料反映出荀子认为( ) A. 后天的修养对性情具有改造作用 B. 以礼乐规范可使人们的行为向善 C. 道德规范对性情的改造非常重要 D. 通过法治权术迫使人性转恶为善 相关知识点: ...
【题目】荀子曰:“性也者,吾所不能为也,然而可化也。情也者,非吾所有也,然而可为也。为之而后成,积之而后高。”材料反映出荀子认为() A.后天的修养对性情具有改造作用 B.以礼乐规范可使人们的行为向善 C.道德规范对性情的改造非常重要 D.通过法治权术迫使人性转恶为善 ...
原文“性也者，吾所不能为也，然而可化也；情也者，非吾所有也，然而可为也。注错习俗，所以化性也；并一而不二，所以成积也。习俗移志，安久移质，并一而不二则通於神明、参於天地矣。故积土而为山，积水而为海，旦暮积谓之岁，至高谓之天，至下谓之地，宇中六指谓之极，涂之人百姓，...
"彼求之而后得，为之而后成，积之而后高，尽之而后圣。""性也者，吾所不能为也，然而可化也。积也者，非吾所有也，然而可为也。"伪(为)是建立仁义、消化性情的关键，是在否定了孟子之后，礼义和人治赖以重建的新的根据。"不闻不若闻之，闻之不若见之，见之不若知之，知之不若行之。学...
“性不足以獨立而治。性也者,吾所不能為也,然而可化也。”关于这句话,理解正确的是()A.想要达到较高的修身境界,光靠着性,是肯定不行的 B.性的天生形成以后是不完整,不全面的 C.性是藏在里头的。碰不着,抓不着 D.虽然性是藏在里头的,但是可以通过外在的和环境的互动,通过行动,发生变化查看...
淫慢则不能励精,险躁则不能治性。年与时驰,意与日去,遂成枯落,多不接世,悲守穷庐,将复何及!《诫子书》【乙】孙叔敖疾,将死,戒其子曰:“王数①封我矣,吾不受也。为我死,王则封汝,必无②受利地。楚、越之间有寝之丘③者;此其地不利,而名甚恶。荆②人畏鬼,而...